當(dāng)認真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來寫寫讀后感呢？千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編精心整理的論語優(yōu)秀讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

論語優(yōu)秀讀后感1

　　孔子是我國著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家�！墩撜Z》這本書是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊含了許多道理，讓人受益終生啊！讀了《論語》，讓我感觸最深的是孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　孔子認為，要學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng)，子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！边@句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開家要敬重兄長，言語謹慎守信，博愛眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學(xué)文化知識，這樣才是對社會有用的人。

　　其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自來遠方，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的意思是：“學(xué)了知識能反復(fù)的溫習(xí)它，不也是件愉快的事嗎？有志同道合的人遠道而來，不也是件快樂的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個有修養(yǎng)的人嗎？學(xué)了知識，要反復(fù)的.溫習(xí)、鞏固，這樣才能”溫故而知新，可以為師矣“。

　　再次，應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！斑@句話的意思是：”只學(xué)而不思考，就會受蒙蔽而無收獲；只思考不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。

　　最后，應(yīng)當(dāng)真誠坦白。子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　這句話的意思是：“由呀，我教給你的你懂了嗎？懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀！”

論語優(yōu)秀讀后感2

　　《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。

　　五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。

　　而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘�？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优�間的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)�？鬃诱J為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的`尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別？古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。

　　不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣�！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。

　　孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦！

　　讓我們熱愛經(jīng)典吧！與經(jīng)典同行，與圣賢為友！

論語優(yōu)秀讀后感3

　　一代智者萬代師，被稱為”至圣“的孔圣人孔丘，以其獨特的教育方式，在腐朽的世界上閃耀著自己的光芒，他堅信”君子喻于義，小人喻于利“，他使用”溫 故而知新，可以為師矣“的學(xué)習(xí)方式，他貫徹”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文“的為人處世之道……那一句句論語，傾訴著 他的心聲，那一句句論語，凝聚著他的智慧。哪怕相隔幾千年，我們依舊聆聽著他的教誨，我們懂得了”君子不重則不威，學(xué)則不固，主中心，無友不如己者，過則 勿憚改“中孔子的告誡，我們明白了”禮之用，和為貴，賢王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。“中他的教導(dǎo)。而那一條 條論語中，最令我觸動的，還是——”知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“

　　在孔子的眼中，有智慧的人，最高修為就是不會迷惑，這樣的人，早已看破了世間紅塵。經(jīng)歷了太多，在謎題中徘徊，最終擁有了現(xiàn)在的成就，因為見過太多， 所以自信，也不會被事情迷惑；而有仁德的人，最高修為就是不會憂愁，因為仁德，所以有太多的事情需要擔(dān)憂，見識過了風(fēng)風(fēng)浪浪，經(jīng)歷過了大風(fēng)大雨，才有了如 今的'平靜。這樣的人，哪怕天塌了下來，也只會安安靜靜的去補救；而那些有勇氣的人，最高修為就是不會畏懼，有了勇氣，哪怕前面是刀山火海，哪怕困難再大， 風(fēng)浪再急，就算超出了自己的能力范圍，就是因為勇氣，有了支撐下去的信念，因此，無論什么樣的危險，也會慢慢在他們心中的勇氣下慢慢灰飛煙滅。

　　從古至今，成為圣人的人太少太少，只是因為心中的雜念，唯有孔丘，不僅見多識廣，待人寬厚，更是無所畏懼�；蛟S我無法真正理解孔子，解析論語，但是， 我知道，唯有孔子，能在亂世中，依舊馳聘神思妙想。

論語優(yōu)秀讀后感4

　　為政：離人求道，如魚脫水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾喪我。

　　子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　三代相推禮樂，本于人倫人性，非人為之創(chuàng)制所謂制度，故無論何損益，皆不離人倫，故可知也。如年前余參加京中某書院會，論書院古今問題，多強調(diào)時代不同，新時代如何應(yīng)對經(jīng)濟形勢，無非為書院商業(yè)化找依據(jù)，余不以為然，若以為萬年百世良知不易，則作為良知的善護所，其損益亦可知也，豈可以另外定義，書院因人而設(shè)，人性人心不移，則書院之損益，亦百世可知也。

　　人若明人之真為志道明理，非囿于稻梁，則三代可知。人若不以真為歸，則永不得真活人。三代以正道為征，人若自失，必非其鬼而祭，諂而不義，則往而不返。觀于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日遠于人，人間多鬼邦之相矣。

　　哀公問政：“何為則民服�！笨鬃訉υ唬骸芭e直措諸枉則民服，舉枉措諸直則民不服”，上行下效，上正則下隨，上偽則民詐。為政者，若以典章刑法為待，而不因人性道德為乘，必導(dǎo)天下以偽。

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

　　或謂者，非孔門弟子，帶有上對下之質(zhì)問，故孔子引書以應(yīng)，此重言之謂也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人倫之上另一事，政之偽以為經(jīng)式義度。莊子云有真人而后有真知，人世萬有，要在有人，人真則天真。

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”人乃天樞， 人乃天地萬物運行之鍵，故天下之根本在于人真，人不真則天下道裂。

　　自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，意誠正心修身治國平天下，圣人諄諄念念不離人倫，人而離人求他以為有懸于人之上之真理，實為悖離。

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