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當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀《大學(xué)》有感三，歡迎閱讀與收藏。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。所謂平定天下在于先治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順自己父母的風(fēng)氣；在上位的人尊重長輩，老百姓就會形成尊重長者的風(fēng)氣；在上位的人憐恤孤幼，老百姓也同樣不會背棄這一美德。所以，君子總是實行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。凡是處于上位的人的某種為我所厭惡，就不用這做法去對待處于下位的人；凡是處于下位的人的某種作法為我所厭惡，就不用這做法去對待處于上位的人；我若厭惡前面的人的作為，就不用這種做法去對待后面的人；我若厭惡后面的人的某種做法，就不用這種做法去對待前面的人；我若厭惡右邊的人的某種做法，就不用這種做法去對待左邊的人；我若厭惡左邊的人的某種做法，就不用這種態(tài)度去對待右邊的人。這就叫做推己及人的“絜矩之道”。己所不欲，勿施于人。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对姟吩疲骸肮�(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》說：“快樂的國君啊，是人民的父母。”人民喜愛的，他也喜愛；人民憎惡的，他也憎惡，這樣的國君就可以稱得上是人民的父母�！对娊�(jīng)·小雅·節(jié)南山》說：“高大的南山，巖石巍峨聳立。顯赫的尹太師，百姓都看著你�！蔽沼袊掖髾�(quán)的人不可不謹慎，邪僻失道就會被天下的人誅戮�！对娊�(jīng)·大雅·文王》說：“殷朝沒有失民心的時候，還是能夠與上帝的要求相符的。請用殷朝做個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，君子首先注重修養(yǎng)德行。有道德才會有人擁護，有人擁護才能有土地，有土地才會有財富，有財富才能供使用。道德是根本，財富是枝末。假若輕根本而重枝末，那就會和老百姓爭奪利益而實行劫奪之術(shù)。所以，君王聚斂財富，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如說話悖逆道理，也會有悖逆道理的話回報；財貨悖逆情理而來，也會悖逆情理地失去。德——人——土——財——德，其實是一個循環(huán)，有德行就能讓人得到東西，就能團結(jié)人，有人就能結(jié)合土地等資源創(chuàng)造財富，財富散給民眾又增加了德行。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣�！冻䲡吩唬骸俺䥽鵁o以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，實不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身�！渡袝た嫡a》說：“只有天命是不會常保的�！斑@就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命�！冻䲡氛f：”楚國沒有什么是寶，只是把善人當(dāng)作寶。“舅犯說：”流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛親人當(dāng)作寶。“《尚書·秦誓》說：”假若有這樣一位大臣，忠厚老師而沒有什么特別的本領(lǐng)，但心胸寬廣，有容人之量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德智兼?zhèn)�，他心悅誠服，不只是在口頭上說說，而是實實在在能容納。用這種人，是可以保護我的子孫和人民德，而且還是有利的�。∠喾�，假若別人有本領(lǐng)，他就嫉妒、厭惡人家；別人德智兼?zhèn)�，他便想方設(shè)法壓制、阻撓，使君主不知道他的才德，這實實在在是不能容人。用這種人，不僅不能保護我的子孫和人民，而且可以說是很危險！“因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們與自己同住在中原。這說明，有仁德的人能愛護好人，也能憎惡壞人。發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能優(yōu)先重用，這是輕慢。發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這就是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。就像唐玄宗時期的奸相李林甫，口蜜腹劍、嫉賢妒能，難怪會直接或間接地導(dǎo)致安史之亂。這種嫉妒心強的人在今天，要進行心理治療，因為沒有什么四夷了。
是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：”畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。“此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠信義，以獲得天下；若驕奢放縱，便會失去天下。生產(chǎn)財物也有正道：要讓生產(chǎn)財物的人多，消費財物的人少；要讓生產(chǎn)財物的人勤奮，消費財物的人節(jié)儉。這樣，國家財富便會經(jīng)常充足了。仁愛的人散財以提高自身的德行而得民，不仁的人不惜以生命為代價去聚斂財物。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義，而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說：”具備馬匹車輛的士大夫之家，就不該再去計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；祭祀能夠用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页�。與其有搜刮民財?shù)募页�，還不如有偷盜自家府庫的家臣。“這意思是說，一個國家不應(yīng)該以財利為利益，而應(yīng)該以道義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)。而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫拢Y(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。驕傲?xí)䦟?dǎo)致災(zāi)害，就如唐玄宗天寶年間所為。一個國家應(yīng)該發(fā)展經(jīng)濟，要把財貨當(dāng)作利益，但也要分配得當(dāng)。
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