在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總少不了接觸作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。為了讓您在寫(xiě)作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編幫大家整理的桂花的作文500字 桂花，希望對(duì)大家有所幫助。

桂花的作文500字 桂花1

　　一直以來(lái)就很喜歡讀歷史，感覺(jué)可以穿越回那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進(jìn)行交流。陸續(xù)的看了很多與歷史有關(guān)的書(shū)籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學(xué)到的歷史，也是明確的劃分出了中國(guó)歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書(shū)算是連貫性的對(duì)整個(gè)人類的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關(guān)聯(lián)性，看得更加通透。

　　這本書(shū)的時(shí)間跨度是從史前史到xx世紀(jì)，作者斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，已于20xx年去世，這本書(shū)是其最后的版本。

　　《全球通史》這本書(shū)有意識(shí)的淡化世界史中政治方面的內(nèi)容，而把全人類的文化、社會(huì)生活的演進(jìn)作為史學(xué)考察的重點(diǎn)，盡量以更加客觀的角度來(lái)描寫(xiě)歷史，讓讀者真正進(jìn)入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個(gè)別地區(qū)和個(gè)別國(guó)家，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國(guó)家"形式遮蓋下的真實(shí)世界。

　　這本書(shū)從人類還是食物的采集者講起，到人類進(jìn)化為食物的生產(chǎn)者，進(jìn)而人類發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀(jì)文明，也沒(méi)有忘記非洲大陸上的人類文明演進(jìn)，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀上十分的全面。

　　這本書(shū)的每一個(gè)篇章的最后一節(jié)內(nèi)容都是歷史對(duì)今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學(xué)時(shí)死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒(méi)有一個(gè)很準(zhǔn)確的結(jié)論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類作為食物的采集者，可以采集到的食物種類很繁多，那時(shí)的人類死亡多是因?yàn)橐馔夂歪t(yī)療條件的落后，如果一個(gè)人順利的活著，壽命并不比現(xiàn)在人類壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運(yùn)動(dòng)是相關(guān)的，現(xiàn)在的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家推薦給人們的.健康飲食與當(dāng)時(shí)以采集為生的人們所獲得的食物結(jié)構(gòu)是十分相似的，那個(gè)時(shí)候人們也主要以植物的果實(shí)為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時(shí)人類的食物種類遠(yuǎn)比現(xiàn)在豐富，結(jié)構(gòu)也更加合理，書(shū)中引導(dǎo)讀者以此來(lái)反思現(xiàn)在生活中人類的飲食結(jié)構(gòu)。諸如此類對(duì)于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書(shū)有趣的地方和意義所在。

　　講到有關(guān)非洲大陸的章節(jié)，也在敘述歷史的同時(shí)引導(dǎo)人們思索曾經(jīng)有著燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書(shū)中提供了史實(shí)和其關(guān)聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細(xì)細(xì)去讀，慢慢去想的書(shū)，每一次閱讀都會(huì)給我?guī)��?lái)不同的收獲，因?yàn)榻裉斓奈覀円苍谶M(jìn)步，隨著文明的進(jìn)步我們對(duì)歷史的思考也會(huì)更有深度、更有廣度。

　　人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見(jiàn)自身無(wú)盡的變化。

桂花的作文500字 桂花2

　　《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯�全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

　　古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫(xiě)；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、英國(guó)運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容。現(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。

　　正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。

　　正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的`這個(gè)新世界。

　　我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

　　新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。

　　感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

桂花的作文500字 桂花3

　　最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，由于這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)覺(jué)了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒(méi)有停留過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓�著，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是由于現(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是進(jìn)展還是墮落。物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。

　　生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)肯定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)夫，這時(shí)農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。

　　這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時(shí)緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。

　　讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的'家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要?jiǎng)×以S多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以"沒(méi)有永恒的伴侶，只有永恒的利益'才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是敗類。先說(shuō)這些吧，由于《全球通史》還沒(méi)有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。

桂花的作文500字 桂花4

　　《全球通史》是一部"經(jīng)典中的經(jīng)典'，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)始終暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜愛(ài)，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

　　這部書(shū)包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的集中；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思索，也有對(duì)聞名歷史大事的具體介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是"詛咒'還是"福音'的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革的憂慮與警示。

　　這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是"全球史觀'的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。正如本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是其次次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消逝就證明白這一點(diǎn)。地圖上很多地方的名字和顏色都發(fā)生了猛烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。我們慢慢不情愿地熟悉到，在今日這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的狀況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

　　新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年月的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類的角度端詳整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的'畫(huà)面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝，或許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他或許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

桂花的作文500字 桂花5

　　在閱讀《全球通史》這部偉大的著作之后，我深深地感受到了歷史的連續(xù)性和復(fù)雜性。作者以其獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，將看似分散的歷史事件和進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起，讓我對(duì)世界歷史有了更深入的理解。

　　在這部作品中，作者將全球范圍內(nèi)的歷史演變劃分為幾個(gè)關(guān)鍵階段，從文明的起源到現(xiàn)代國(guó)際秩序的建立，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的主題和中心思想。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)、不同文化的歷史進(jìn)行比較和對(duì)照，作者展示了歷史發(fā)展的多元性和互動(dòng)性。這讓我明白了歷史并非一成不變的，而是處于不斷的變化和發(fā)展中，各個(gè)地區(qū)、各種文化之間的交流和互動(dòng)推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。

　　此外，書(shū)中還有很多引人入勝的關(guān)鍵點(diǎn)，比如文明的興衰、國(guó)家的.崛起與衰落、國(guó)際關(guān)系的演變等等。這些核心要素是全書(shū)的精髓，也是我們理解歷史發(fā)展的重要線索。作者對(duì)這些關(guān)鍵點(diǎn)的解讀深入淺出，讓我在吸收新知識(shí)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)這些問(wèn)題的獨(dú)立思考。

　　在閱讀過(guò)程中，我最大的收獲是拓寬了自己的視野。在以前，我總是將目光局限于自己的國(guó)家和文化，但通過(guò)閱讀《全球通史》，我開(kāi)始關(guān)注全世界的歷史和現(xiàn)狀。我意識(shí)到每個(gè)國(guó)家和文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)，只有全面地了解各個(gè)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，才能更好地理解這個(gè)多元的世界。

　　總而言之，讀完《全球通史》后，我深感受益良多，也對(duì)自己和這個(gè)世界有了更深入的認(rèn)識(shí)。我相信這本書(shū)會(huì)對(duì)很多讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，引領(lǐng)我們走向更加開(kāi)放和包容的未來(lái)。

桂花的作文500字 桂花6

　　去年這套書(shū)在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。

　　書(shū)，讀了一段時(shí)間，然而并沒(méi)有馬上寫(xiě)讀后感，我想先沉沉。

　　沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。

　　首先，為什么要讀這本書(shū)呢？我想說(shuō)的是，在我們平凡的生活里，書(shū)帶給我們的不只是知識(shí)和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動(dòng)的精神財(cái)富。當(dāng)我們?cè)跓o(wú)趣的生活里疲憊迷失、索然無(wú)味時(shí)，我們能夠從書(shū)籍之中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會(huì)的演進(jìn)和國(guó)家的興衰，書(shū)中人物或國(guó)家也面對(duì)著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的.源泉。

　　這本書(shū)從世界的角度來(lái)介紹歷史與人類社會(huì)的演進(jìn)，無(wú)論介紹到哪里，中國(guó)始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國(guó)人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨(dú)特而自治的社會(huì)。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會(huì)產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會(huì)都

　　是低下的、從屬的。由于中國(guó)人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書(shū)中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一個(gè)故事：

　　在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國(guó)人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國(guó)船只發(fā)射出去，英國(guó)艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

　　有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上。火焰會(huì)隨著受驚的猴子四散開(kāi)去，如果恰巧能跑到彈藥庫(kù)，那么整個(gè)艦隊(duì)都會(huì)化為灰燼。19只猴子被買(mǎi)了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國(guó)艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無(wú)人管理，這些猴子最終都在馮先生無(wú)人居住的前屋里餓死了。

　　現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會(huì)付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國(guó)驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所造成的。現(xiàn)在的我們也時(shí)不時(shí)犯著同樣的錯(cuò)誤：用老眼光看人。

　　老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過(guò)，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出一些改變，都會(huì)贏得自己內(nèi)心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。

桂花的作文500字 桂花7

　　一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。

　　縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

　　在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

　　二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……

　　這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

　　至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的.——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

　　也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

　　記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

桂花的作文500字 桂花8

　　《舊唐書(shū)·魏徵傳》中有言：“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，亦是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，因此了解歷史是人生的一堂必修課。

　　《全球通史》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作。該書(shū)內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代兩極對(duì)峙格局和世界多極化趨勢(shì)，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、道德風(fēng)尚等各個(gè)方面。與傳統(tǒng)的編年史寫(xiě)作方法不同，作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，著重反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。

　　書(shū)中強(qiáng)調(diào)了歷史事件發(fā)展的邏輯性，不像是我們刻板印象里的歷史考究著作那樣晦澀難懂，斯塔夫里阿諾斯筆下的歷史，是以事件為基點(diǎn)，彼此間的關(guān)系串聯(lián)成線，在時(shí)間尺度下交織成面，最后構(gòu)建出的一個(gè)三維立體世界。對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步，作者提出并闡釋的觀點(diǎn)是：“人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)汲取鄰近的其他社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。即在相同的地理?xiàng)l件下，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度。”對(duì)于變革時(shí)期的社會(huì)差異，作者給出了合理的解釋：“歷史變革時(shí)期處于最適應(yīng)和最成功狀態(tài)的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后的社會(huì)有可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。”書(shū)中反復(fù)闡釋的兩條觀點(diǎn)揭示了世界的聯(lián)系性和歷史發(fā)展規(guī)律。

　　《全球通史》雖然是史書(shū)，卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。這讓我意識(shí)到，史書(shū)可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的.追溯。作者有意將歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系。這種做法使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己的思想火花和創(chuàng)作沖動(dòng)。斯塔夫里阿諾斯以自己歷史和哲學(xué)的深厚功底，無(wú)限延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界兩極分化的人道關(guān)懷，以及對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮。作者在最后探討“人類技術(shù)魔影”問(wèn)題——人類在取得巨大成就的同時(shí)付出了高昂的代價(jià)，驚人的技術(shù)發(fā)展若用于使少數(shù)人獲利，將會(huì)為社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，對(duì)未來(lái)科技發(fā)展和管理給予強(qiáng)烈警示。

桂花的作文500字 桂花9

　　4月22日接到于洪區(qū)市場(chǎng)監(jiān)督管理局通知，要求參加《春風(fēng)伴我讀好書(shū)，我與于洪共成長(zhǎng)》活動(dòng)。由此，感慨頗多，因?yàn)楦鞣N所謂的事情忙碌已經(jīng)很久沒(méi)有讀書(shū)了。但是，為了完成局里交辦的工作，還是想起了以前讀過(guò)的書(shū)籍———斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

　　在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。

　　《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的`成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？

　　《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？

　　馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生―發(fā)展―消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

　　美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

　　從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484―425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事。”這種目光遠(yuǎn)大、胸襟開(kāi)闊、通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生，波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想，中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，中世紀(jì)基督教史家的理論打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史

　　以上就是對(duì)于《全球通史》讀后的粗淺感受，人說(shuō)讀史明智，看過(guò)此書(shū)可以從另外的角度看待世界、可以幫助自己樹(shù)立人生觀，不受媒體的左右；今后以何種態(tài)度對(duì)待工作、對(duì)待人生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的關(guān)系。

桂花的作文500字 桂花10

　　假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認(rèn)知水平，特意在書(shū)架上找到一本十分厚實(shí)的書(shū)——《全球通史》。讀這本書(shū)對(duì)內(nèi)容的理解，確實(shí)讓我傷透了腦筋，但當(dāng)自己堅(jiān)持讀完，開(kāi)闊了自己的知識(shí)眼界，更是讓我受益匪淺。

　　《全球通史》分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110萬(wàn)多字，漫長(zhǎng)的三個(gè)多星期里，每一個(gè)早起的晨讀，每一個(gè)寂靜的午后閱讀時(shí)間，難忘臨睡前的無(wú)聲夜讀。閱讀中有過(guò)放棄退縮的想法，也有過(guò)跳讀翻讀的.行為，但慢慢的，我被書(shū)中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點(diǎn)評(píng)判。我理解了社會(huì)變革的源動(dòng)力，人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類文明進(jìn)程的不斷演變，最終促使了人類社會(huì)向著更文明的社會(huì)進(jìn)程變革。我們親愛(ài)的鄧小平爺爺說(shuō)過(guò)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。今天，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代。我們作為新世紀(jì)的少年，從小更需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，將來(lái)要做一個(gè)對(duì)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有貢獻(xiàn)的時(shí)代者。

　　更讓我感興趣的是書(shū)中提到中國(guó)的論述，作者提到“中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義。”雖然我對(duì)現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書(shū)中講到中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因?yàn)橹袊?guó)幾千年的皇權(quán)制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國(guó)上下五千年的歷史進(jìn)程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一人士，在歷史的動(dòng)亂進(jìn)程中，無(wú)數(shù)華夏兒女為中國(guó)統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無(wú)數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國(guó)情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國(guó)的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時(shí)代不斷延續(xù)中華文明的意義。

桂花的作文500字 桂花11

　　有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，程度的理性也只是保持個(gè)人規(guī)律上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)當(dāng)去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，應(yīng)當(dāng)做的是多思索。吸取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是由于早先的歷史編寫(xiě)的不對(duì)，而是由于世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探究新的答案。

　　書(shū)中始終在強(qiáng)調(diào)歷史大事進(jìn)展的規(guī)律性。縱觀歷史，我們可以知道世界始終在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是由于某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的.，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。我們清晰地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)慢慢代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)頭嘗試種植更多的植物來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡(jiǎn)潔的植物采集不能滿意人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史進(jìn)展的重要?jiǎng)恿Γ�因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開(kāi)頭培育更多的植物，從中總結(jié)出的閱歷和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的閱歷運(yùn)用到改良上之后，植物也由于人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)展。歷史本身就是規(guī)律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?shū)，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，全部看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒(méi)有人可以置于其外。 《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有劇烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。看似在安靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也始終不忘提示讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史大事的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延長(zhǎng)了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是"詛咒'還是"福音'的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷諸多的災(zāi)難的淵源社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密規(guī)律和浩瀚廣博的學(xué)問(wèn)讓我領(lǐng)會(huì)到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的規(guī)律線，全部的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探究，厘清其中的線索，吸取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

桂花的作文500字 桂花12

　　讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀意識(shí)，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。

　　第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期，此時(shí)人類剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣�大大增長(zhǎng)的人口。人類開(kāi)始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的.增長(zhǎng)這是最初的部落文化。

　　歷史的車(chē)輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動(dòng)，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時(shí)期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國(guó)。這些古典文明國(guó)家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個(gè)文明古國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國(guó)的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會(huì)的大體已經(jīng)形成了，國(guó)家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對(duì)技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對(duì)人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

　　這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類社會(huì)文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯(cuò)！在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì)進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì)時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì)變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(zhǎng)。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方。可是在人口太多的情況下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(zhǎng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。

　　人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國(guó)家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

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　　在閱讀《全球通史》這部偉大的著作之后，我深深地感受到了歷史的壯闊和時(shí)間的流轉(zhuǎn)。作者在書(shū)中以其獨(dú)特的視角，將全球歷史凝聚成一幅絢麗的畫(huà)卷，讓人在閱讀的過(guò)程中領(lǐng)略到人類文明的瑰麗多彩。

　　在這部跨越千年的全球通史中，作者詳細(xì)地描繪了各大文明的發(fā)展與交融，讓讀者深入了解不同地域和民族的'歷史。書(shū)中對(duì)眾多歷史事件的分析與解讀，更是讓人在思考中受益匪淺。例如，書(shū)中對(duì)羅馬帝國(guó)的衰落、中國(guó)宋明理學(xué)的興起等歷史事件的闡述，不僅讓我對(duì)這些歷史時(shí)期有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我領(lǐng)悟到歷史的多樣性與復(fù)雜性。

　　此外，書(shū)中還穿插了許多引人入勝的內(nèi)容。例如，作者通過(guò)對(duì)古代城市的研究，揭示了文明與城市化之間的密切關(guān)系;通過(guò)對(duì)不同宗教的研究，闡述了宗教對(duì)人類社會(huì)的影響。這些內(nèi)容不僅增強(qiáng)了本書(shū)的可讀性，也讓我在輕松的閱讀中獲得了豐富的知識(shí)。

　　在閱讀過(guò)程中，我也有了許多收獲。通過(guò)對(duì)不同國(guó)家和民族的歷史了解，我認(rèn)識(shí)到了人類文明的共通之處，從而增強(qiáng)了對(duì)跨文化交流的理解。同時(shí)，書(shū)中對(duì)歷史事件的分析也讓我學(xué)會(huì)了從多角度思考問(wèn)題，提高了自己的歷史意識(shí)和思辨能力。

　　總的來(lái)說(shuō)，《全球通史》是一部視野開(kāi)闊、內(nèi)涵豐富的著作。在閱讀過(guò)程中，我深感歷史的偉大和時(shí)間的力量。通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我不僅增強(qiáng)了對(duì)人類文明的理解，也提高了自己的綜合素質(zhì)。我相信，這本書(shū)將對(duì)所有讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，引領(lǐng)我們走向更加宏偉的世界。

桂花的作文500字 桂花14

　　美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

　　從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)有關(guān)不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大。胸襟開(kāi)闊。通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)xxx史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的`格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃中的世界通史。

　　但丁（1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類文化不斷提升的過(guò)程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新明確提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

　　“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的。以xxx文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng)性的利用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

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　　美國(guó)許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國(guó)的許多軍校也把此書(shū)作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門(mén)課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫(xiě)的世界歷史。

　　毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類的教科書(shū)，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書(shū)卻可以讓讀者比較輕松地讀下來(lái)。閱讀該書(shū)的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得本書(shū)寫(xiě)得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過(guò)了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對(duì)地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無(wú)論是時(shí)間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個(gè)人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。

　　通觀全書(shū)，讀者首先會(huì)發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。它雖然是一部歷史教科書(shū)，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而是隨時(shí)把歷史上的`重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想與對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。由此，閱讀歷史成了一種樂(lè)趣，成了一個(gè)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探詢和解答的過(guò)程。

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