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在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編精心整理的我的樂園作文400字：我的臥室，歡迎閱讀與收藏。
我的樂園作文400字：我的臥室1
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀的門徑，讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍第4篇: 經(jīng)典常談讀后感800字初二作文
朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練......．文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事......．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我，對(duì)于今，對(duì)于古，更能明達(dá)。”
他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的`確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師，我意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。”
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話傳說(shuō)，但我并沒有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。”
原來(lái)對(duì)待傳說(shuō)，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍"是"書記必讀"的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
我的樂園作文400字：我的臥室2
中華上下五千年，在這歷史的長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出眾多名人和經(jīng)典書籍。那么，有沒有一本書總括了這些經(jīng)典？那就是中國(guó)重要經(jīng)典總編—《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書封面中央印著書名，封面左上角有作者朱自清的照片，照片上的他身穿西服，帶著一副黑細(xì)框眼鏡，眼神堅(jiān)定目視前方，整個(gè)人儒雅帥氣，溫柔祥和。
朱自清的《經(jīng)典常談》寫于1942年，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》等共13篇，其中《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《詩(shī)》廣為流傳。全書涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文史哲重要經(jīng)典，行文簡(jiǎn)潔精辟，通俗易懂，是一本非常難得的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)核心文化和文學(xué)基礎(chǔ)讀物。
《經(jīng)典常談》開篇常融入傳說(shuō)、習(xí)俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息。如《說(shuō)文解字》篇講倉(cāng)頡造字，沒有直接引用《說(shuō)文敘》的內(nèi)容，而是翻譯成一個(gè)小故事，吸引讀者注意。再比如《周易》開篇引用伏羲畫卦和伏羲從龍馬背上得八卦圖的傳說(shuō)，顯得饒有趣味。
在《經(jīng)典常談》這本書中，作者為了使說(shuō)明的事理更有說(shuō)服力，在文中直接引用了某些言論與資料作為依據(jù)。比如《周易》中引用了《論語(yǔ)》里“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”這句話。《尚書》里寫了自己對(duì)“鬼治主義”與“德治主義”的獨(dú)到理解，引發(fā)讀者的'思考。他簡(jiǎn)練、樸實(shí)、自然流暢的散文風(fēng)格在這本書中也有所體現(xiàn)，使《經(jīng)典長(zhǎng)談》具有極強(qiáng)的可讀性。
《三禮》中“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”選用《禮記》里既重要又能說(shuō)明問(wèn)題的一句話，使讀者可以對(duì)有關(guān)抽象事理漸漸接受，對(duì)說(shuō)明對(duì)象有具體明晰的理解，這就是這本書比其他說(shuō)明類書籍更具有代表性的原因。
讀完這本書后，我能感受到經(jīng)典文化的魅力，它能陶冶情操，提升修養(yǎng)。它就像一個(gè)知識(shí)百寶箱，用最通俗易懂的語(yǔ)言訴說(shuō)著最晦澀難懂的古言，讓我們?cè)谖粗念I(lǐng)域有了一個(gè)探索方向。
我的樂園作文400字：我的臥室3
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門指南。
為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”，簡(jiǎn)單而有趣。這本書介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái)，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的`教育，越來(lái)越少的孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國(guó)古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書，我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個(gè)角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。
我的樂園作文400字：我的臥室4
從那一卷古老卷宗，到現(xiàn)如今城市繁華，幾經(jīng)時(shí)光長(zhǎng)河漫長(zhǎng)流轉(zhuǎn)，中華文化并未在時(shí)光的沖刷下，淡泊褪色，反而經(jīng)過(guò)浩瀚歷史的歷久彌新，愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝，而朱自清先生用了一本書——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話，他讓我不禁感嘆中華之偉大，歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是，第四章《詩(shī)經(jīng)》。提到這部詩(shī)集，無(wú)人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”那么你知道其由來(lái)嗎？原來(lái)啊，詩(shī)經(jīng)的源頭是歌謠，他可謂是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”。他們拿著牛尾，踏著腳，這幅光景有趣極了。后來(lái)文字產(chǎn)生，樂工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒落，樂工顛沛流離，流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。后來(lái)詩(shī)經(jīng)本意逐漸模糊，人們便斷章、斷句取義來(lái)達(dá)到自己的`目的。
朱自清先生的語(yǔ)言幽默，讓那晦澀難懂的文字，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚(yáng)了古時(shí)人們的智慧，同時(shí)也不滿人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義。“詩(shī)經(jīng)”二字似乎并沒有我們看到的那么簡(jiǎn)單，詩(shī)經(jīng)應(yīng)是那“青青子衿，悠悠我心”的朝夕思慕；是那“桃之夭夭，灼灼其華”的春意盎然；也是那“高山仰止，景行行止”的心之所向；更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時(shí)隔百年，文字的力量可以沖破時(shí)空的阻隔與他們對(duì)視，站在車轍交錯(cuò)的小巷間，身著一襲布衣，日出而作，日落而歸，唱著民曲，那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可能會(huì)認(rèn)為“經(jīng)典”二字生澀難懂，是可望不可及之物。其實(shí)并非是這樣，“經(jīng)典”的形成也如同《詩(shī)經(jīng)》一樣，源于我們的日常生活。
在現(xiàn)實(shí)生活中，也常會(huì)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的影子，我們也會(huì)欣賞到唐詩(shī)的灑脫浪漫、氣勢(shì)磅礴；欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉；欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞，從中，我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見賢思齊；我們是中國(guó)新時(shí)代傳承文化經(jīng)典的少年，必然要心有鴻鵠志，筆下才能驚鴻起，自可“承中華傳統(tǒng)文化，綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的，是盛大的、也是絢爛的。我們更應(yīng)該將它銘記、傳承，以經(jīng)典之薪，燃文化之火！以文化之薪，點(diǎn)亮?xí)r代之光！
我的樂園作文400字：我的臥室5
今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典，它的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國(guó)、天書等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語(yǔ)的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說(shuō)的是孔子是非常有道理的。孔子在學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法，這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的`學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書，我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí)，不要再去做一些別的什么事情了。
我的樂園作文400字：我的臥室6
近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書館工作，看書、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書，不過(guò)原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明，還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國(guó)末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。”類似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的.闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
我的樂園作文400字：我的臥室7
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。中國(guó)古時(shí)的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實(shí)性需要有兩樣?xùn)|西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能證明這段歷史是真實(shí)存在的，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當(dāng)時(shí)中國(guó)人如此的憤憤不平，端午節(jié)伴隨國(guó)人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗，文化對(duì)人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個(gè)節(jié)日往往能喚醒人們對(duì)精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。
近幾年來(lái)，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國(guó)人在對(duì)外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn)，要想讓外國(guó)人更多的了解中國(guó)人，最重要的途徑就是教給他們中國(guó)的文學(xué)思想，國(guó)家花費(fèi)精力在這上面無(wú)可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時(shí)候，還是20xx年代初，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長(zhǎng)的道路上必不可少的事情。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的，六十多年來(lái)廣為流傳，印刷了一版又一版，可以說(shuō)是普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的.啟蒙經(jīng)典，書中，他講了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、辭賦、詩(shī)、文。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典，經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)數(shù)億人的篩選，經(jīng)過(guò)時(shí)間的蹂躪，依舊能夠在社會(huì)上，在學(xué)術(shù)上帶來(lái)深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典，上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”，那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了。
幾個(gè)月前我買了一本《周易》，一直放在書架上，撕開塑料薄膜后，幾乎就沒去觸碰過(guò)它，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來(lái)，抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺得《周易》無(wú)比的晦澀，認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué)，朱自清在書中對(duì)《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對(duì)《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識(shí)用通俗易懂的語(yǔ)言翻譯了出來(lái)，還原了《周易》本來(lái)的面貌，從他的語(yǔ)言功底可以看出，朱自清對(duì)經(jīng)典古文的研究十分透徹，見微知著，舉一反三，當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師。
學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，溫故而知新，可以為師矣。曾經(jīng)的我們，閱讀古文，匆匆而過(guò)，早已忘記了書中的原意，常讀常新，沒有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識(shí)！
我的樂園作文400字：我的臥室8
《經(jīng)典常談》寫于1942年，1946年由文光書店刊行，1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng)，娓娓道來(lái)，令人如聞朱先生謦頦，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝耍缼r洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇?zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”我想我所體會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見其博覽群書，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻�(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
我的樂園作文400字：我的臥室9
“白皓首窮經(jīng)典。青燈書常談。”看到了一句特別適合形容《經(jīng)典常談》這本書的話。朱自清老先生寫了這本書，將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，為我們列了一頁(yè)書單，寫了一本詳解。
其實(shí)這本書更像是一個(gè)讀書指南，朱自清先生在序言里講道，他寫這本書的目的是給讀經(jīng)典的學(xué)生們做個(gè)向?qū)В恢劣谧x不懂而感到枯燥無(wú)味。
全書共十三篇，介紹了《說(shuō)文文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。而對(duì)于經(jīng)典，朱自清認(rèn)為“所謂經(jīng)典，是廣義的用法，它包括滿分作文網(wǎng)群經(jīng)先秦諸子幾種史書、一些部集。”而葉圣陶在《重印
朱自清先生說(shuō)，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化“經(jīng)典是我國(guó)千年的文化中的精髓，是古人用處寫記下來(lái)的博大精深的中華民族五千年的文化。經(jīng)典，是經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，是歷史長(zhǎng)河的選擇。什么樣的書會(huì)讓歷史長(zhǎng)河選中呢？那些最有價(jià)值的，最能體現(xiàn)一個(gè)行業(yè)的'精華的，都可以稱之為“經(jīng)典”當(dāng)然，經(jīng)典并不單單指書籍。
讀完這本書后，我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，被歷史長(zhǎng)河選擇的每部經(jīng)典之作，都閃著金色的光芒。這一部部著作，組成了我國(guó)文化的根源，點(diǎn)亮了中國(guó)在世界文化中鉆的一盍明燈，和其他的陶藝，繪畫……使得中華文明如此璀璨！看到一段對(duì)《經(jīng)典常談》的評(píng)價(jià)“《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史講古人，講文化，它是常談而不是長(zhǎng)談，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，值得你去看。”何嘗不是呢？我們多多閱讀那些經(jīng)典吧，窺探中華文明的歷史長(zhǎng)河。
我的樂園作文400字：我的臥室10
在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我對(duì)《史記》《漢書》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書的原因，從中我明白司馬遷寫書的困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書》的成書歷程。將班固與司馬遷作比較，寫出班固著書的優(yōu)勢(shì)，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢(shì)下，班固一直在創(chuàng)作《漢書》，直到晚年不幸離世，書被班昭等人共同修改完成。
最后作者對(duì)漢書和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書》文字量大是因?yàn)樗臄啻再|(zhì)、史料存儲(chǔ)和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應(yīng)客觀評(píng)價(jià)史書的好壞。
這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識(shí)到《史記》《漢書》的著書歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的.書籍創(chuàng)作過(guò)程都有挫折，我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力，堅(jiān)持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒，不因?yàn)橐淮蔚苟货瓴徽瘢峦鼻啊４送馕覐闹熳郧宓恼f(shuō)辭中明白，我們?cè)u(píng)價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀的立場(chǎng)上分析，不能太極端，應(yīng)該面面俱到。
我的樂園作文400字：我的臥室11
千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是，我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生，懷著對(duì)經(jīng)典無(wú)限的崇敬，在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛國(guó)情感的語(yǔ)言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆。“正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。”也許這就是他想要告訴我們的道理。
這本書共十三部分，包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的，莫過(guò)于“禮”了。
“三禮的說(shuō)法源自《禮記》。古人所謂“禮”，約等于我們所謂“法”。形象地說(shuō)，讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。
其一是政治制度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)混亂，那時(shí)可沒有現(xiàn)在的“聯(lián)合國(guó)”來(lái)調(diào)解各國(guó)，便需要有制度來(lái)規(guī)范各君王的行為，當(dāng)然也要讓人民安定，于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后，便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一，因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì)風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。
或許有人會(huì)疑惑：古代的“禮”對(duì)我們現(xiàn)代有什么作用呢？
事實(shí)上，長(zhǎng)時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位，但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國(guó)家外交，該做什么，不該做什么，”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的禮節(jié)。
外國(guó)說(shuō)哲學(xué)，我國(guó)說(shuō)禮樂。“禮”代表的'規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的，也僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對(duì)中華文化的漠視；而全盤接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在，但是千百年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者“取其精華，去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典，我們又為什么要讓傳承的漫漫長(zhǎng)路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>
正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響，所以才要認(rèn)真探究；正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，早已深入我心……
我的樂園作文400字：我的臥室12
這里有本薄薄的綠皮小書，我的指腹輕輕撫過(guò)書的每一頁(yè)。不過(guò)短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長(zhǎng)河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。
朱自清先生寫這部書的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В屗麄冊(cè)诤棋鐭煹墓糯浼胁恢劣谑Я朔较颉Ｈ粽f(shuō)朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無(wú)垠的經(jīng)典之海的舟。
《經(jīng)典常談》無(wú)疑是一部閃光的著作，它引領(lǐng)著我，去探尋我國(guó)的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書中沒有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非常客觀的撰寫我國(guó)古代的經(jīng)典。它們的.創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學(xué)術(shù)書中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。
在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書頁(yè)展開，翻到《詩(shī)經(jīng)》，細(xì)細(xì)研磨書中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書頁(yè)上灼出一個(gè)洞來(lái)。
一提到《詩(shī)經(jīng)》，我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊，焦急等待戀人，責(zé)怪戀人沒有如期而至的畫面。雖說(shuō)這是一首愛情詩(shī)，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無(wú)奈，而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的社會(huì)風(fēng)貌。
女子在古代封建禮教的束縛下，沒有了做自己的機(jī)會(huì)，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信，沒有如期到來(lái)，可見是個(gè)男女平等，既無(wú)封建禮教的太多束縛，也無(wú)被封建所荼毒的人的社會(huì)。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩(shī)經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩(shī)經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來(lái)，但這已經(jīng)足夠了。《經(jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。
我摩挲著書的封皮，再次緩緩打開這本綠皮小書，又浸入了葉引渡之舟。
我的樂園作文400字：我的臥室13
經(jīng)典常談》是巨大的工程，這偉大的工程師，就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按照歷史發(fā)展從倉(cāng)頡造字開始到《周易》，《詩(shī)經(jīng)》，《春秋》四書五經(jīng)，詩(shī)，詞，文，賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供了通覽國(guó)學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長(zhǎng)談》的閱讀過(guò)程中，我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神，獨(dú)到見解所感動(dòng)，也時(shí)不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的'成書過(guò)程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人，見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先葉，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)14年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知？
從朱自清先生的介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫圇吞棗的讀，囫圇吞棗的背，不懂不要緊，將來(lái)用得著自然會(huì)懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識(shí)積累，會(huì)印在潛意識(shí)里，能陶冶情操，使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
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讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí)，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”，通過(guò)這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦國(guó)的'文字小篆成了國(guó)書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)。《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長(zhǎng)”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)。《尚書》大部分也是卜辭，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》。“詩(shī)言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治。孔子對(duì)詩(shī)斷章取義，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬(wàn)象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳說(shuō)孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹拢⒐戎亟饨?jīng)。《左傳》參考群籍，詳述史事。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉，田齊代姜齊， “爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”。《史記》《漢書》無(wú)人不知，無(wú)人不曉，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩(shī)禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭(zhēng)流；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī)，是我國(guó)特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府，始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問(wèn)是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路。“顧問(wèn)不宜說(shuō)理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。是為記。20xx年2月20日星期三
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是從什么時(shí)候開始，少年們對(duì)于經(jīng)典變得漠不關(guān)心了？他們厭倦了古人留下的辭賦詩(shī)篇，轉(zhuǎn)而向“快餐式”的現(xiàn)代小說(shuō)興趣盎然。
但是，朱自清先生用《經(jīng)典常談》為我打開了一扇通往經(jīng)典書籍的窗口。起初我對(duì)于這本書是不屑一顧的，直至無(wú)書可讀了，才決意施舍些目光給它。一翻開扉頁(yè)，密密麻麻的介紹令人頭暈眼花。——好在我堅(jiān)持下來(lái)了。原來(lái)，作者們都會(huì)在書的前幾頁(yè)設(shè)置一道門欄，能堅(jiān)持跨過(guò)門欄的讀者，才能觀賞到門欄后的鶯歌燕舞。
《說(shuō)文解字》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》，《離騷》、《史記》、《漢書》……這一個(gè)個(gè)不熟悉的名詞總能帶給我的心一陣微瀾。和先前認(rèn)為的大相徑庭，朱自清先生沒有用故作高深的語(yǔ)言描述經(jīng)典，讓人昏昏欲睡；他寫下的盡是肺腑之言，有時(shí)候讀著讀著，我的眼前真的會(huì)浮現(xiàn)出一位戴著眼鏡、斯文親切的老學(xué)者，用自己對(duì)經(jīng)典的熱愛為學(xué)生詮釋辭賦詩(shī)篇。朱先生是真心想讓學(xué)生們看懂、學(xué)會(huì)，才寫得那么簡(jiǎn)潔明了，輕快明麗。
讀完后，留給我影響最深的是詩(shī)人屈原。正如朱先生所言，他是一個(gè)“纏綿悱惻的忠臣”，我讀《離騷》時(shí)也能感受到他悲愴憂思的情懷。屈原“上下求索”，表達(dá)對(duì)楚王的忠心，又為他身邊環(huán)繞小人而無(wú)奈，“求而不得”，最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我理解了為何《離騷》多以“兮”結(jié)尾：這恰是屈原心中憂思感慨，無(wú)奈悲傷的證明呀！
有時(shí)候我會(huì)想著，我們中學(xué)生的一顆熱愛文學(xué)的心久經(jīng)丟失在何處了。文學(xué)不是那冗長(zhǎng)乏味，故作高深的所謂“大部頭小說(shuō)”，文學(xué)不是那膚淺輕浮，思想狹隘的`網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，文學(xué)不是那一味迎合大眾，毫無(wú)靈魂可言的“心靈雞湯”，文學(xué)是魂，文學(xué)是從心靈里流淌出來(lái)的，澄澈的甘霖。而經(jīng)典，正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書寫的壯麗詩(shī)篇。這是真正的文學(xué)。
幾千年詩(shī)人屈原為國(guó)憂思，自甘奉獻(xiàn)的靈魂，幾十年前朱自清先生寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧，高尚不屈的靈魂，以及現(xiàn)在每一個(gè)為文學(xué)經(jīng)典而努力奮斗，熱愛經(jīng)典的人的靈魂，匯聚在一起，護(hù)佑中學(xué)生通往經(jīng)典之路。
再此引用詩(shī)人屈原的一句詩(shī)詞，喚醒我們少年對(duì)經(jīng)典的追求：“魂歸來(lái)兮！”
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