憶菊詩(shī)詞賞析1

　　《憶菊》

　　悵望西風(fēng)抱悶思，

　　蓼紅葦白斷腸時(shí)。

　　空籬舊圃秋無(wú)跡，

　　瘦月清霜夢(mèng)有知。

　　念念心隨歸雁遠(yuǎn)，

　　寥寥坐聽(tīng)晚砧癡。

　　誰(shuí)憐我為黃花病，

　　慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期。

　　詩(shī)文賞析

　　要理解這首詩(shī)，我們就必須首先明白寶釵所“憶”的究竟是什么。從字面上看，她所憶的，當(dāng)然是菊花。但菊花在這里象征什么呢？傳統(tǒng)“紅學(xué)”在這個(gè)問(wèn)題上的解釋是，菊花象征薛寶釵出家遠(yuǎn)去的丈夫，即賈寶玉。并且傾向于將整首詩(shī)的情感基調(diào)，說(shuō)成是所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”。但這種解釋本身就是明顯有問(wèn)題的。首先，這種說(shuō)法與脂批對(duì)后文的提示相齟齬。戚序本第7回脂批有云：“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無(wú)不可冷者。”（戚序本第7回雙行夾批）而寶釵《憶菊》中卻說(shuō)“誰(shuí)憐為我黃花病”，如果寶釵真的到了為思念寶玉而“病”的程度，又豈能說(shuō)是“雖離別亦能自安”？其二，傳統(tǒng)“紅學(xué)”的解釋也不符合寶釵自己對(duì)人生聚散的達(dá)觀認(rèn)識(shí)。第22回，寶釵《更香謎》，其末一句的說(shuō)法是“光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷”。無(wú)獨(dú)有偶，第70回，寶釵在《臨江仙·柳絮辭》中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。”如果寶釵是為思念寶玉而到了為之“癡”、為之“病”的地步，又如何是“風(fēng)雨陰晴任變遷”？如何是“任他隨聚隨分”？因此，把詩(shī)中的菊花解釋成賈寶玉，把整首《憶菊》詩(shī)解釋成所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”，實(shí)際上是完全講不通的'！這里的菊花，還應(yīng)該理解為寶釵高潔的社會(huì)理想方是。同回，寶釵作《螃蟹詠》諷時(shí)罵世，其中一句即云：“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。”姜，老辣之物也。比喻運(yùn)用權(quán)力和法律，對(duì)螃蟹一樣的惡勢(shì)力進(jìn)行懲罰和制裁。菊，高潔之物也，與姜對(duì)舉，即比喻高潔的社會(huì)理想。第42回，寶釵私下里對(duì)黛玉表示：

　　“男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)遭塌了，所以竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒沒(méi)有什么大害處。”（第42回）

　　可見(jiàn)，男女各守其份，當(dāng)官的清正廉潔，商人、農(nóng)民努力為社會(huì)創(chuàng)造并積累財(cái)富，這就是寶釵心目中的理想社會(huì)。但這樣的理想社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)中卻是不存在的。正如寶釵所看到的那樣：“如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人”。那些讀書(shū)做官的男人，“讀了書(shū)倒更壞了”。故，寶釵不惜顛倒傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的等級(jí)秩序，嚴(yán)厲批評(píng)那些士人“竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒沒(méi)有什么大害處”。這樣也自然引出一個(gè)話題，理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落，寶釵當(dāng)然要為之“憶”。而這才構(gòu)成了《憶菊》的主題。——菊者，理想中高潔的社會(huì)。所謂“憶菊”，就是追憶失去的理想社會(huì)！

　　從整體來(lái)看，寶釵的《憶菊》詩(shī)即表現(xiàn)了寶釵對(duì)在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落了的那個(gè)理想社會(huì)的苦苦追憶之情。而把這首詩(shī)與寶釵的另一首《畫(huà)菊》詩(shī)對(duì)看，一憂慮、憤懣，一瀟灑、解脫，這同時(shí)也暗示了寶釵的人生觀必將由憂世、憤世，而走向出世、遁世的趨勢(shì)。“慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期”是不可得的，只能“粘屏聊以慰重陽(yáng)”。那么，再往后呢？只能到佛、道的出世哲學(xué)中去尋找精神歸宿。故，寶釵最后必然是“一任俺芒鞋破缽隨緣化”，必然是“萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分”。而這就是脂硯齋所說(shuō)的“雖離別亦能自安”的心態(tài)，以及“香可冷得，天下一切無(wú)不可冷”的精神了！

憶菊詩(shī)詞賞析2

　　【原文】

　　憶菊

　　清代：曹雪芹

　　悵望西風(fēng)抱悶思，蓼紅葦白斷腸時(shí)。

　　空籬舊圃秋無(wú)跡，瘦月清霜夢(mèng)有知。

　　念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽(tīng)晚砧癡。

　　誰(shuí)憐我為黃花病，慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　曹雪芹，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃。清代著名文學(xué)家，小說(shuō)家。先祖為中原漢人，滿洲正白旗包衣出身。素性放達(dá)，曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房。愛(ài)好研究廣泛：金石、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等。他出身于一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰敗飽嘗人世辛酸，后以堅(jiān)韌不拔之毅力，歷經(jīng)多年艱辛創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品《紅樓夢(mèng)》。

　　【注釋譯文】

　　釋義

　　（1）悵望西風(fēng)抱悶思——西風(fēng)，即秋風(fēng)也。作詩(shī)人站里在秋風(fēng)中，惆悵地思望。思望什么？思望現(xiàn)實(shí)中失落了的高潔社會(huì)。[1]

　　（2）蓼紅葦白斷腸時(shí)——蓼花紅了，蘆葦白了，秋天的時(shí)節(jié)到了，菊花卻不見(jiàn)蹤影。這當(dāng)然令有志向的人扼腕斷腸。其實(shí)，早在第18回的時(shí)候，寶釵就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)所謂的“太平盛世”并不太平的秘密：“文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時(shí)”。注意，寶釵對(duì)“文風(fēng)”，說(shuō)的是“已著”。對(duì)朝廷標(biāo)榜的“孝化”，卻只是說(shuō)“應(yīng)隆”。其潛臺(tái)詞，當(dāng)然是說(shuō)“孝化”實(shí)際還未隆。可見(jiàn)，寶釵對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)“太平盛世”的評(píng)價(jià)并不高。在她看來(lái)，天下倒是勉強(qiáng)安定了，可那種父慈子孝、清正廉潔的世界卻并未出現(xiàn)。正如此刻她所說(shuō)的，蓼紅葦白秋已到，卻還要為不見(jiàn)菊花而斷腸！[1]

　　（3）空籬舊圃秋無(wú)跡，瘦月清霜夢(mèng)有知——在這個(gè)秋季，籬笆圍繞的只是空蕩蕩的舊日花圃。找不到菊花。該上哪里去找呢？大概只有在瘦月清霜的夜晚，向夢(mèng)中去找尋吧？夢(mèng)者，幻也。畫(huà)也是可以使用幻筆來(lái)描摩的。所以，寶釵在十二首菊花詩(shī)中所作的第二首詩(shī)，就是《畫(huà)菊》：“詩(shī)余戲筆不知狂，豈是丹青費(fèi)較量”、“淡濃神會(huì)風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香”。正所謂“平生只堪壁上觀，千秋不老畫(huà)中人”。在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的，只能到幻夢(mèng)中去尋找。在現(xiàn)實(shí)中易逝的，不妨用畫(huà)筆將其記錄下來(lái)，傳承于千秋。[1]

　　（4）念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽(tīng)晚砧癡——言思念之深也。心隨歸雁而遠(yuǎn)。希望失落的理想社會(huì)，有一天能像雁一樣歸來(lái)。寥寥，卓然獨(dú)立的樣子。砧，搗衣板。古詩(shī)文中常將雁與砧對(duì)用，暗喻懷念之情。如唐代劉滄的《秋日山寺懷友人》：“云盡獨(dú)看晴塞雁，月明遙聽(tīng)遠(yuǎn)村砧。”在這里，寶釵將自己理想中的社會(huì)也擬人化。對(duì)其憶之深，當(dāng)然是聽(tīng)晚砧而癡。[1]

　　（5）誰(shuí)憐為我黃花病，慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期——有誰(shuí)理解我為這樣的理想，而惹下了如此的心病？紛紛安慰說(shuō)，到了重陽(yáng)，就又可以看見(jiàn)菊花了。不錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中的菊花是可以再見(jiàn)的。但作詩(shī)人心目中的菊花，卻是可以力敵腥騷的高潔理想（正所謂“酒未敵腥還用菊”是也）。這卻是在現(xiàn)實(shí)中失去，就再也找不回來(lái)的東西，而只能存在于作詩(shī)人自己的心中，和她的畫(huà)筆之下。故寶釵的《畫(huà)菊》詩(shī)的最后一句，與這一句相對(duì)，乃云：“莫認(rèn)東籬閑采掇，粘屏聊以慰重陽(yáng)”。“重陽(yáng)”不可慰，聊以幻筆慰之。

　　【賞析】

　　要理解這首詩(shī)，我們就必須首先明白寶釵所“憶”的究竟是什么。從字面上看，她所憶的，當(dāng)然是菊花。但菊花在這里象征什么呢？傳統(tǒng)“紅學(xué)”在這個(gè)問(wèn)題上的解釋是，菊花象征薛寶釵出家遠(yuǎn)去的丈夫，即賈寶玉。并且傾向于將整首詩(shī)的情感基調(diào)，說(shuō)成是所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”。但這種解釋本身就是明顯有問(wèn)題的。首先，這種說(shuō)法與脂批對(duì)后文的提示相齟齬。戚序本第7回脂批有云：“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無(wú)不可冷者。”（戚序本第7回雙行夾批）而寶釵《憶菊》中卻說(shuō)“誰(shuí)憐為我黃花病”，如果寶釵真的到了為思念寶玉而“病”的程度，又豈能說(shuō)是“雖離別亦能自安”？其二，傳統(tǒng)“紅學(xué)”的解釋也不符合寶釵自己對(duì)人生聚散的達(dá)觀認(rèn)識(shí)。第22回，寶釵《更香謎》，其末一句的說(shuō)法是“光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷”。無(wú)獨(dú)有偶，第70回，寶釵在《臨江仙·柳絮辭》中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。”如果寶釵是為思念寶玉而到了為之“癡”、為之“病”的地步，又如何是“風(fēng)雨陰晴任變遷”？如何是“任他隨聚隨分”？因此，把詩(shī)中的菊花解釋成賈寶玉，把整首《憶菊》詩(shī)解釋成所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”，實(shí)際上是完全講不通的！這里的菊花，還應(yīng)該理解為寶釵高潔的社會(huì)理想方是。同回，寶釵作《螃蟹詠》諷時(shí)罵世，其中一句即云：“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。”姜，老辣之物也。比喻運(yùn)用權(quán)力和法律，對(duì)螃蟹一樣的惡勢(shì)力進(jìn)行懲罰和制裁。菊，高潔之物也，與姜對(duì)舉，即比喻高潔的社會(huì)理想。第42回，寶釵私下里對(duì)黛玉表示：

　　“男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)遭塌了，所以竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒沒(méi)有什么大害處。”（第42回）

　　可見(jiàn)，男女各守其份，當(dāng)官的清正廉潔，商人、農(nóng)民努力為社會(huì)創(chuàng)造并積累財(cái)富，這就是寶釵心目中的理想社會(huì)。但這樣的理想社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)中卻是不存在的。正如寶釵所看到的那樣：“如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人”。那些讀書(shū)做官的.男人，“讀了書(shū)倒更壞了”。故，寶釵不惜顛倒傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的等級(jí)秩序，嚴(yán)厲批評(píng)那些士人“竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒沒(méi)有什么大害處”。這樣也自然引出一個(gè)話題，理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落，寶釵當(dāng)然要為之“憶”。而這才構(gòu)成了《憶菊》的主題。——菊者，理想中高潔的社會(huì)。所謂“憶菊”，就是追憶失去的理想社會(huì)！[1]

　　從整體來(lái)看，寶釵的《憶菊》詩(shī)即表現(xiàn)了寶釵對(duì)在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落了的那個(gè)理想社會(huì)的苦苦追憶之情。而把這首詩(shī)與寶釵的另一首《畫(huà)菊》詩(shī)對(duì)看，一憂慮、憤懣，一瀟灑、解脫，這同時(shí)也暗示了寶釵的人生觀必將由憂世、憤世，而走向出世、遁世的趨勢(shì)。“慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期”是不可得的，只能“粘屏聊以慰重陽(yáng)”。那么，再往后呢？只能到佛、道的出世哲學(xué)中去尋找精神歸宿。故，寶釵最后必然是“一任俺芒鞋破缽隨緣化”，必然是“萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分”。而這就是脂硯齋所說(shuō)的“雖離別亦能自安”的心態(tài)，以及“香可冷得，天下一切無(wú)不可冷”的精神了！