在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)有四言、五言、七言、雜言等多種形式。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的鹿柴古詩(shī)王維的解釋，希望能夠幫助到大家。

　　《鹿柴》

　　王維

　　空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

　　返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　注解

　　1、鹿柴：以木柵為欄，謂之柴，鹿柴乃鹿居住的地方。

　　2、返影：指日落時(shí)分，陽(yáng)光返射到東方的景象。

　　韻譯

　　山中空空蕩蕩不見(jiàn)人影，只聽(tīng)得喧嘩的人語(yǔ)聲響。

　　夕陽(yáng)的金光射入深林中，青苔上映著昏黃的微光。

　　題解

　　鹿柴，王維輞川別業(yè)的勝景之一。輞川有勝景二十處，王維和他的好友裴迪逐處作詩(shī)歌詠，共得四十篇，編為《輞川集》。這首詩(shī)是王維二十首詩(shī)中的第五首。詩(shī)里描繪了鹿柴日落之時(shí)的景色。

　　句解

　　空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

　　我們走進(jìn)深山密林都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：山中分明杳無(wú)人跡，卻突然聽(tīng)到有人說(shuō)話的聲音，前后左右環(huán)視尋覓，又見(jiàn)不到一絲人影。詩(shī)的前兩句，寫(xiě)的就是這種情境。能聽(tīng)到話語(yǔ)，人應(yīng)在不遠(yuǎn)之處，然而竟不得見(jiàn)，可見(jiàn)山林之茂密幽深。

　　山越深，林越密，就越寂靜。按常理，寂靜的空山盡管“不見(jiàn)人”，卻非一片死寂。瑟瑟風(fēng)聲，潺潺水響，啾啾鳥(niǎo)語(yǔ)，唧唧蟲(chóng)鳴，大自然的聲音其實(shí)是非常豐富多彩的。然而，詩(shī)人讓這些聲音都消隱了，只是緊緊抓住偶爾傳來(lái)的一陣人語(yǔ)聲。在一切都杳無(wú)聲息之中，這突然而至的“人語(yǔ)響”，顯得格外清銳，似乎一下就打破了山中的寂靜。可是，正如南朝王籍的詩(shī)所描繪的，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，空谷傳音，只會(huì)愈見(jiàn)空谷之空。這短暫的“響”，反襯出的是長(zhǎng)久乃至永恒的空和寂。待人語(yǔ)響過(guò)，山林復(fù)歸于靜，而由于剛才的那一陣“響”，此時(shí)的空寂便會(huì)更加觸人心目。

　　在如此寂靜的山中，傳入詩(shī)人耳朵的，是不知從何處而來(lái)的人語(yǔ)；映入詩(shī)人眼簾的，又是什么呢？

　　返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　“景”，日光，“返景”，夕陽(yáng)返照的余暉。

　　深林本就幽暗，林間樹(shù)下有青苔，更強(qiáng)調(diào)了其幽暗。夕陽(yáng)斜斜地投進(jìn)深林，又透過(guò)枝葉間的縫隙，照映到青苔上。初初讀來(lái)，會(huì)覺(jué)得這一抹余暉，給幽暗的深林帶來(lái)了一線光亮，給冷冷的青苔帶來(lái)了一絲暖意。但稍加體會(huì)就會(huì)感到，實(shí)際恰與此相反。斜暉帶來(lái)的那一小片光影，和大片的無(wú)邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。這就譬如作畫(huà)，在大幅冷色的畫(huà)面上摻進(jìn)一點(diǎn)暖色，在四周冷色嚴(yán)嚴(yán)的包裹下，暖色只會(huì)顯得微弱和孤立無(wú)援，絕不會(huì)改變整幅畫(huà)的基調(diào)，而被襯托后的冷色，反而會(huì)帶給人更深刻的感受。

　　“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”王維的這首《鹿柴》，以其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的顯著特點(diǎn)，千百年來(lái)，為歷代的人們所喜愛(ài)。不過(guò)，在我看來(lái)，除此之外，這首詩(shī)還另有其美妙的地方，那就是動(dòng)景與靜景的相互映襯。

　　前兩句寫(xiě)“山林談笑”，是動(dòng)景，但動(dòng)中有靜。作者采用“欲擒故縱”的手法，在寫(xiě)“山林談笑”的動(dòng)景之前，先寫(xiě)“空山不見(jiàn)人”，為后面的“但聞人語(yǔ)響”作鋪陳。山谷空曠，人跡罕至，猶如世外仙境，真是空寂至極！但作者所要表達(dá)的，并不是山林的空寂，而是人們?cè)谶@個(gè)地方的活動(dòng)和對(duì)這個(gè)地方的喜愛(ài)。所以，緊接著的“但聞人語(yǔ)響”就峰回路轉(zhuǎn)，出人意料地表現(xiàn)出在這樣空寂至極的山林中，卻隱逸著縱情山水的人，這些人在山林之中又說(shuō)又笑，其樂(lè)融融。此句寫(xiě)人而不見(jiàn)人，而是用聲音來(lái)進(jìn)行巧妙地烘托，表現(xiàn)出了山林中人的活動(dòng)和對(duì)這個(gè)地方的喜愛(ài)。前兩句的巧妙之處就在于：為寫(xiě)動(dòng)景先寫(xiě)靜景，讓靜中寓動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜和諧，相得益彰。

　　后兩句寫(xiě)“山林夕照”，是靜景，但靜中有動(dòng)。不管是“入深林”，還是“照青苔”，都是在寫(xiě)日光的動(dòng)。日落時(shí)分，夕陽(yáng)透過(guò)樹(shù)隙映入幽深的山林之中，繁茂的樹(shù)木以及樹(shù)木叢中潮濕土地上的一片片青苔，與柔和的晚霞相互輝映，構(gòu)成一幅絢爛迷人的景色！這樣的動(dòng)靜相映，給人的是一種安詳、和諧、靜謐的美感。

　　全詩(shī)就是這樣，先寫(xiě)動(dòng)景，后寫(xiě)靜景，在寫(xiě)動(dòng)景時(shí)用靜景作鋪襯，在寫(xiě)靜景時(shí)用動(dòng)景來(lái)映襯，這樣的動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，相互映襯，勾勒了一個(gè)動(dòng)靜和諧的幽美意境，讓人感受到《鹿柴》所描寫(xiě)的確確實(shí)實(shí)是一個(gè)靜謐安詳、景色秀麗而又充滿生機(jī)的地方。

　　一、對(duì)“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的詩(shī)句的解讀

　　幽靜的山谷里看不見(jiàn)人，只能聽(tīng)到人說(shuō)話的聲音在山谷里回蕩，綿綿不絕。這句詩(shī)運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的寫(xiě)作手法，以山谷中一聲悠悠的人語(yǔ)使山更幽、更靜。“空”在王維的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，是王維表現(xiàn)幽靜、澄明的代名詞。印度佛學(xué)中，空的原意是萬(wàn)法的存在。近人丁福保詮釋“空觀”時(shí)云：“觀諸法皆空之理也。一切諸法，皆為因緣所生，因緣所生之法，無(wú)有自性，空寂無(wú)相也。”一切事物、現(xiàn)象說(shuō)到底都是由于人的“不明”和因緣和合所產(chǎn)生的幻象，一切都是空。但這個(gè)“空”并不能看死，看死就不免生相。南宗禪創(chuàng)立者慧能的法偈揭示的就是這個(gè)理，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜，何處有塵埃！”[1]

　　海德格爾認(rèn)為，“日常的、獲取時(shí)間的此在首先在世內(nèi)照面的上手事物與現(xiàn)成事物那里發(fā)現(xiàn)時(shí)間。它在切近的存在之領(lǐng)會(huì)的視野中領(lǐng)會(huì)以這種方式‘經(jīng)驗(yàn)’到的時(shí)間，亦即把時(shí)間本身領(lǐng)會(huì)為某種現(xiàn)成事物”，[2]但同時(shí)，“諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過(guò)，諸法乃無(wú)一念頃住，況欲久停？無(wú)住即如幻，如幻則不實(shí)，不實(shí)則空。”[3]一切事物、現(xiàn)象無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化、流逝，但同時(shí)這些變化、消逝又讓人感受到了時(shí)間的變化、時(shí)間的流動(dòng)過(guò)程，因此時(shí)間是“空”。時(shí)間為“空”，“空”表達(dá)的正是禪的時(shí)間觀。將時(shí)間看空是從將世界萬(wàn)物的“相”看空而來(lái)的必然，但是將時(shí)間看空并不是認(rèn)為無(wú)時(shí)間，而是要在無(wú)住的時(shí)間中保持內(nèi)心的寂靜，做到念念不住，不糾結(jié)于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)，念念之中，不思前境。前念、今念、后念，剎那生滅，分別為過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)三種生命的時(shí)態(tài)，它們起起落落，無(wú)暫住，無(wú)故實(shí)，展現(xiàn)的只是一股意識(shí)生命的綿延之流，只是虛幻的心的體驗(yàn)而已。在念念無(wú)住之中，時(shí)間被推向永恒，脫離前世、今世、來(lái)世的輪回轉(zhuǎn)世的苦難

　　《鹿柴》中“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。”王維在空寂的深林之中聽(tīng)到了人語(yǔ)，但是茂密的山林卻遮蔽了說(shuō)話的行人，即使四目張望也無(wú)法看到。在這句詩(shī)中，為了描述寂靜山中有人聲穿過(guò)、飄過(guò)，作者可以用“人語(yǔ)過(guò)”等語(yǔ)句，但王維用了“人語(yǔ)響”，“響”有將聲音擴(kuò)大、延長(zhǎng)的意味。在這句詩(shī)中“響”將這聲音延長(zhǎng)，雖然山中的人語(yǔ)一經(jīng)發(fā)出不一會(huì)兒就會(huì)減弱直至消逝，但對(duì)于作者和讀者來(lái)說(shuō)這聲音仿佛在耳邊不斷地回蕩，久久不絕。同時(shí)這人語(yǔ)似乎帶走了王維的思緒，將他的目光引向深山，將他的注意力集中到尋找人語(yǔ)的發(fā)出者。這里王維還未悟到佛禪，處于“于念而念”的堅(jiān)執(zhí)狀態(tài)，在這里王維糾結(jié)于由人的“不明”和因緣和合瞬間產(chǎn)生的虛妄——人聲。佛教講求無(wú)念，即于念而不念，達(dá)到念念不住，一念若住，念念即住，則名系縛。在這種種狀態(tài)下，人處于塵世間的種種幻象中，無(wú)法自拔，一旦陷入其中就會(huì)被患得患失的痛苦所折磨，不得解脫。禪宗里有一個(gè)小故事可解“于念而不念”。一個(gè)老和尚領(lǐng)著小和尚游方，途經(jīng)一條河，有一位婦人也在這河邊，但猶猶豫豫，面露難色，想過(guò)河但不敢過(guò)，老和尚主動(dòng)幫婦人趟過(guò)了河，到了對(duì)岸，放下了婦人，帶著小和尚繼續(xù)趕路，但是小和尚心里直犯嘀咕，不理解師父的行為，走了一段，小和尚終于忍不住了，說(shuō)：師父，你犯戒了？出家人怎么能背女人呢？老和尚嘆道：我早已放下，你卻還放不下！此時(shí)的王維還處在“落葉滿山空，何處尋行蹤”的詩(shī)禪第一境界，是追尋禪這一本體而未得的境界。

　　二、對(duì)“反景入深林，復(fù)照青苔上”詩(shī)句的解讀

　　作者求禪未得，繼續(xù)探索。作者深入山林，在這時(shí)落日的余暉映入了深林，金色的余光又撒在青苔上，景色宜人。這說(shuō)明王維再此之前也曾看到過(guò)夕陽(yáng)通過(guò)密密的樹(shù)林露出的縫隙照在青苔。在這一前一后地復(fù)觀夕陽(yáng)照青苔中，時(shí)間凸顯處來(lái)。此時(shí)王維在瞬間之中在金色的落日余暉中頓悟了真如。落日映照下的光影，如同真如自體所具有的智慧，它永恒不滅，遍照四法界。心中的佛性在剎那之間被觸發(fā)。剎那是開(kāi)始也是結(jié)束，同時(shí)也無(wú)所謂開(kāi)始無(wú)所謂結(jié)束，剎那之間就是永恒，在這剎那之中，人的妄念生滅，因此于念念不住，即于念而不念，心中“無(wú)念”，故消解了一切情與欲的駐留，亦無(wú)所謂主觀、主體的執(zhí)拗，“無(wú)塵心、無(wú)機(jī)會(huì)、無(wú)分別之心；沒(méi)有任何內(nèi)心牽掛、沒(méi)有滯累、沒(méi)有焦慮、沒(méi)有緊張，也沒(méi)有妄執(zhí)，真正做到‘是心是情，同歸性海’、‘脫棄凡近’”。王維在這剎那之間看透了世間萬(wàn)相的生滅，萬(wàn)相為空，萬(wàn)相不著。所謂“離一切相，是無(wú)相；但能離相，性體清凈”。王維悟得了時(shí)間的“空”，而內(nèi)心寂靜，不喜不悲，這樣一切都還原為太上無(wú)情的自然本色，人的心靈達(dá)到真正的空寂澄明。空寂是生命原本的空白與寂靜，卻并非一無(wú)所有，它是一種生命原始的空白與寂靜，是一種生命原始的存在。道安《安般守意經(jīng)》說(shuō)：“得斯寂者，舉足而大千震；揮手而日月捫；疾吹而鐵圍飛；微噓而須彌舞。”這種空寂是人心的真正頓悟，達(dá)到了“真如”，這是內(nèi)心的真正自足、自信，得到真如的內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大，一切邪妄不能改變他，達(dá)到了真如的精神的無(wú)比充盈。

　　王維對(duì)包括鹿柴在內(nèi)的輞川別業(yè)抱有深情厚誼，在他有事要離開(kāi)輞川別業(yè)時(shí)曾賦詩(shī)一首，題為《別輞川別業(yè)》：“依遲動(dòng)車(chē)馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何。”輞川是王維的精神寄居之地，在這里王維參悟禪法，享受恬靜自然的生命狀態(tài)。

　　因此空即看透世界是假有以及時(shí)間是虛妄也是永恒之后的寂靜。空就是對(duì)時(shí)間的超脫，是王維的精神之家。空的時(shí)間性為以靜觀動(dòng)的剎那直觀提供了基礎(chǔ)。王維的山水詩(shī)以空觀色，山水在剎那的直觀下成為純粹的現(xiàn)象，王維終在《鹿柴》中悟得了佛禪，而鹿柴也在佛性的映照下熠熠生輝，澄靜地坐落在藍(lán)田和王維的心里。