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孔子觀后感
更新時(shí)間:2024-06-06 05:56:01
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孔子觀后感4篇

  當(dāng)品味完一部影視作品后,想必你有不少可以分享的東西,是時(shí)候?qū)懸黄^后感好好記錄一下了。現(xiàn)在你是否對觀后感一籌莫展呢?下面是小編為大家整理的孔子觀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

孔子觀后感1

  看完《孔子》,只記得一句話:求仁得仁,又何怨。也許可能加上一句:雖未能至,心向往之。只是內(nèi)求的信念,是反求諸己,而非外求他人。

  也許,無為方能無不為,但無為而非不能,無用安知不是大用。為何在乎結(jié)果,而非過程,無果而非成功否?有因才有果,無因而無果,因比果更重要,不是么?有A點(diǎn)方可到達(dá)B點(diǎn),無起點(diǎn)何來終點(diǎn),無生方能死?只求果,那是證明,有因無果,那是勇氣,無因有果,那是荒謬。想有果,那要承受支撐果價(jià)值的艱辛。

  也許,兩點(diǎn)之間,直線不是最短。我們的意志和良知告訴我們,我們是有選擇的自由的,能負(fù)職責(zé)的,可是我們在外部世界的日常經(jīng)驗(yàn)中卻受著因果律的支配。生活中我們明知“有因必有果”,是不是我們的生命最終也要服從因果律?以前我們提“曲線救國”,由于直線直接、血腥,是革命而非改良。若這樣理解,兩點(diǎn)之間,是不是就能夠說曲線最短。遇山遇水,我們搭橋鋪路,甚至挖隧道,從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面說,這不是最經(jīng)濟(jì)的。路總要隨著地勢,你搭橋挖道,不是美化自然,而是破壞自然。如果我們要到達(dá)山頂,是不是也能夠搭橋、掘坑?所以詹天佑的“人”字形鐵路才是偉大的創(chuàng)舉。一切偉大的創(chuàng)舉總不能置于別人或自然代價(jià)之上。

  孔子知不能為而為之,實(shí)則無畏,因其思想方能流傳千古而不衰。在此不討論其作為儒家思想之源的效用而存在。也許在功利社會(huì)的當(dāng)今,有因無果,不成主流,實(shí)認(rèn)愚蠢。所以當(dāng)今最短這樣思想理念,所以成功學(xué)成了主流,大家都想有車有房有美女嫁個(gè)有錢人。有人說有錢人就是等有了錢才是人,學(xué)好數(shù)理化不如拼老爸,有了錢就能活在天堂,天堂與地獄的區(qū)別就在于有錢否,再也不是好人與壞人的區(qū)別了。

  如今社會(huì)最喜歡樹立英雄,所以孔子只能作為圣人。伽利略說過:需要英雄的國家真不幸。所以如今最缺的是圣人,而非英雄。孔子知不能而為之,實(shí)則時(shí)代賦予的職責(zé),也是良知應(yīng)起到的.作用。如今中國,談的是權(quán)、錢和關(guān)系,所以時(shí)代的使命必與之相反,那又有幾個(gè)人能夠明確時(shí)代賦予我們的使命?

  有時(shí)我們說個(gè)人的偉大,其實(shí)歷史并不使單個(gè)的人不朽。雖然孔子知不能而為之,但他不能打斷歷史的循環(huán)。歷史總是曲線前進(jìn)的,就如基因也是螺旋式的。若個(gè)人想用直線式打斷歷史循環(huán)前進(jìn),那某些個(gè)別事例、事跡或事件,也同樣打斷了我們?nèi)粘I畹难h(huán)。無論何時(shí),只要人們追求他們的目標(biāo),像耕種那如果沒有他們的勞作,就無所出產(chǎn)的土地,若強(qiáng)迫自由飄蕩的風(fēng)揚(yáng)他們的帆,越過不停翻滾的浪,也就打斷了無目的的,只能在自身內(nèi)翻轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)了。所以影片中說,夫子的思想又有誰能夠理解。所以當(dāng)我們在一種歷史過程的意義上深思?xì)v史的本質(zhì)、國家的歷史命運(yùn)及它們的沉浮興衰時(shí),永遠(yuǎn)不能寄托于個(gè)人而忽視歷史過程必定是循環(huán)的。

  我們所有的人都經(jīng)過出生來到這個(gè)世上以及這個(gè)世界經(jīng)過誕生而持續(xù)更新。也許這才是我看《孔子》最大的想法,歷史總不能靠個(gè)別人來承擔(dān)。既然提出“文化強(qiáng)國”理念,回歸孔子儒學(xué)不知可否?

  孔子最終回魯國講學(xué)立著,我們也能夠反思下如今的教育。從教育功能上看,其目標(biāo)不是把年輕人引入世界,而只是帶入世界的一個(gè)有限部分。教育不能不伴隨著教,沒有學(xué)的教育是空洞的,很容易陷入道德和情感說教,可是沒有教育也能輕而易舉地教,一個(gè)人即使活到老學(xué)到老,也不必須成為一個(gè)有教養(yǎng)的人。所有這些問題都是必須留給專家和教育局研究的細(xì)節(jié)。

  其實(shí),教育的要義在于,我們要決定我們對國家的愛是否足以讓我們?yōu)閲页袚?dān)職責(zé),是否要讓它免于毀滅,由于若不是有新的、年輕的面孔不斷加入進(jìn)來和重建它,它的毀滅就是不可避免的。所以教育是立國之本,不是說來玩笑。強(qiáng)國戰(zhàn)略無不是人才戰(zhàn)略,而不是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事戰(zhàn)略,但也不是不無關(guān)系的,只是輕重之別。

孔子觀后感2

  對于一個(gè)常年來被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民,或者一個(gè)已過天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來說,被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場內(nèi),去觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》,似乎感覺到十分的慶幸與“精神奢華”,似乎有一種逃離都市“文化霧霾”,感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。

  國家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語一一連接起來,腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰,未曾想匆匆進(jìn)入劇場后即是應(yīng)了主持人精簡的開場白:“不到園林,怎知春色如許……”

  但當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí),整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場面,富有古典宮廷樂舞的輝煌嘲在夢幻般舞臺(tái)燈光的映襯下,一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中,好似羽化登仙。舞劇序部的執(zhí)羽情景之后,《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn),在場所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻,全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中,伴隨著深刻的主題哲理延伸,伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事嘲的演化,伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化,及道具、音樂、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn),孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”,似乎千年后活著的孔子躍然而出,且栩栩如生……

  此刻,我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事嘲劇情氛圍中,被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠然,我是被中國歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。

  《孔子》舞劇以“樂也者,圣人所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”的傳承宗旨,溯源逐本。孔子劇組或許融入“古代樂治就是由樂舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義,同時(shí)把握孔子對非禮之樂“八佾舞于庭”的斥責(zé),遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái),以求“君子務(wù)本,本立而道生”,達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。

  試想在社會(huì)倫理悖化、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂化的全商時(shí)代困境中,要用何等超常的意志力、創(chuàng)新力來精心締造孔子仁者愛人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬物、大德敦化的境界,或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命,秉承“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”的凜然正氣。

  首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu),融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓,編劇選取春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的亂世、諸侯紛爭、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國周游、歷靜坷的片斷。其次,突出其治國之策的推行,書院教育理念的傳播,為民請命的苦旅3個(gè)核心史實(shí),采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法,展現(xiàn)宮廷帷幕貌似莊嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無道,一如進(jìn)諫中的危境,君臣間的.殺戮,傳道中的悲欣,祭祀時(shí)的決然,令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間,無論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡書法背景的推移,或是進(jìn)諫書簡道具舞蹈的托物言志;無論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意,還是萬民跳儺、祭祀典禮,或是圣人舞劍祈天的心愿,都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜,但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻,而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂富有節(jié)奏的演進(jìn)變化,將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。

  以筆者之見,觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上,正所謂見仁見智,仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》,默默無語地觀舞者圣境,分享美美與共,“發(fā)憤忘食、樂而忘憂、不知老之將至云爾……”

孔子觀后感3

  春秋割據(jù),各國戰(zhàn)亂,孔子的年代就穿插在這樣的亂世中。他和他的弟子們顛沛流離,周游列國十幾年。一直未曾放棄的是禮義仁和。

  電影中孔子出身于當(dāng)時(shí)一個(gè)小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭,為社會(huì)的混亂情形而憂心忡忡,希望以他超越時(shí)代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進(jìn)程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣,彼時(shí)孔子的時(shí)代還未到來。雖曾仕官于魯國,并以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴(yán)和強(qiáng)大的希望,但最終政治理念破滅于現(xiàn)實(shí)之前。隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國之間長達(dá)十四年之久,傳播其思想,想與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)帲豢上О缘廊绱耸篱g,不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境,也曾被卷入政治陰謀的旋渦,甚至曾被世人誤解……于晚年返鄉(xiāng)祖國——魯國,他歸而不隱,不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作。孔子力主禁止活人獻(xiàn)祭的戲,十分精彩。朝堂之上發(fā)哥舌戰(zhàn)群儒,圓形的會(huì)場,不知道當(dāng)時(shí)是不是這樣的,整個(gè)場景很像古羅馬元老院或者現(xiàn)在英國議會(huì),呵呵,對待公山狃這種小人,最經(jīng)典的就是以其人之道還治其人之身,“給個(gè)話啊”,展現(xiàn)了孔子的從容和智慧,更大是幽默。

  魯國大相國季恒子。季恒子雖然跋扈不仁,但是他識(shí)時(shí)務(wù)懂謀略。季恒子,既是阻止孔子在魯國改革的主要對手,又是迫使孔子周游列國的推動(dòng)人,最后還是讓孔子還歸故里的邀請人。造化弄人,季恒子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發(fā)展,而且季恒子還是最了解孔子心思的人之一,致死不忘迎孔子回國。

  顏回是孔子最得意的弟子之一,他睿智,聰慧,他是最理解夫子的人,也是能寬慰夫子的人,并是一個(gè)誓死不離夫子身邊的弟子。劇情中,一是魯君與齊君會(huì)面之時(shí);二是夫子被冷落至不得不離開之時(shí);三是給斷糧幾天的夫子送馬肉湯時(shí);四是冰裂舍身救書卷至死時(shí)。一次一次加深了我對其的印象,他面帶正義,心向樂觀。孔子是人心中的圣人,但他同樣是一個(gè)普通人。在他失意之時(shí),也是需要有人安慰。而顏回正是安慰孔子之人。在夫子與弟子們斷糧那一情景中,我更可看出,顏回的與眾不同。子路餓暈,斷不喝夫子遞來的湯,夫子一口,子路也只喝一口,命眾弟子每人一口,眾弟子竟搶似地爭奪這一口。而回一口未喝。顏回死時(shí),夫子抱之良久不松手。夫子不僅失去了一個(gè)他最欣賞的弟子,更失去了一個(gè)理解他的知己呀。

  還有就是子路之死,子路的死,讓人心痛。魯莽而急躁的他為實(shí)現(xiàn)老師理想而出戰(zhàn),為保護(hù)國君之子而死,死之前不忘老師訓(xùn)言。“夫子說過,君子就是死,也要正衣冠。”夫子得知子路的死后,喪徒如喪子,但是夫子沒有讓淚流下,夫子依然很欣慰,欣慰的是自己的`弟子雖然沒有如償所愿,但已得為仁。

  給我印象最深的是關(guān)于子見南子一段,盡管篇幅不長,但卻是本片畫龍點(diǎn)睛之筆,周迅也很符合衛(wèi)國夫人南子的角色,當(dāng)嫵媚的南子試圖挑逗孔子時(shí),孔子卻表現(xiàn)出謙謙君子坐懷不亂的氣概。南子說:“世人也許很容易了解夫子所體會(huì)的痛苦,但未必能領(lǐng)會(huì)夫子在痛苦中體會(huì)到的境界。”是呀,孔子一生始終懷抱理想禮教眾人。直至淪為喪家犬又如何。南子對其的評(píng)價(jià)難怪讓夫子神情大變,顫栗不止呢!孔子心里也很感激南子的知遇之恩,遂說出:“吾未見好德如好色者也。”正如胡玫所說“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節(jié)的影片”。但孔子帶給我的,不僅是故事和情節(jié)那么簡單。他留下的,是一個(gè)形象,一種精神,連同他身后的弟子一起,或許大多是文文弱弱的讀書人。但你感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬,統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代。

  電影片尾,孔子說:“后人理解我,因?yàn)檫@部書;誤解我,也是因?yàn)檫@部書。”是呀,孔子的思想博大精深,而記錄他言行思想的《論語》也只能任人解讀了

孔子觀后感4

  對于一個(gè)常年來被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民,或者一個(gè)已過天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來說,被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場內(nèi),去觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》,似乎感覺到十分的慶幸與“精神奢華”,似乎有一種逃離都市“文化霧霾”,感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。

  國家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語一一連接起來,腦海中頓然閃現(xiàn)出舞臺(tái)上華美的光焰,未曾想匆匆進(jìn)入劇場后即是應(yīng)了主持人精簡的開場白:“不到園林,怎知春色如許……”

  但當(dāng)大幕徐徐拉啟之時(shí),整個(gè)舞臺(tái)上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場面,富有古典宮廷樂舞的輝煌場景在夢幻般舞臺(tái)燈光的映襯下,一個(gè)個(gè)舞者在高調(diào)色彩、統(tǒng)一服飾變幻的曼舞中,好似羽化登仙。舞劇序部的`執(zhí)羽情景之后,《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現(xiàn),在場所有的觀眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻,全然沉浸在舞劇敘事接連的情節(jié)中,伴隨著深刻的主題哲理延伸,伴隨著妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事場景的演化,伴隨著舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化,及道具、音樂、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn),孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的“實(shí)體神像”,似乎千年后活著的孔子躍然而出,且栩栩如生……

  此刻,我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場景劇情氛圍中,被置身于古代人文與現(xiàn)代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠然,我是被中國歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。

  《孔子》舞劇以“樂也者,圣人所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”的傳承宗旨,溯源逐本。孔子劇組或許融入“古代樂治就是由樂舞的道德感化力量促成社會(huì)安定”這一大義,同時(shí)把握孔子對非禮之樂“八佾舞于庭”的斥責(zé),遂將“圣人”活的人物搬上舞臺(tái),以求“君子務(wù)本,本立而道生”,達(dá)到雅俗共賞、內(nèi)外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。

  試想在社會(huì)倫理悖化、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂化的全商時(shí)代困境中,要用何等超常的意志力、創(chuàng)新的力來精心締造孔子仁者愛人、天地人物一體同構(gòu)、參贊化育、曲成萬物、大德敦化的境界,或許這本身就是一種圣賢般的執(zhí)著與使命,秉承“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”的凜然正氣。

  首先《孔子》舞劇敘事性結(jié)構(gòu),融匯了古典舞、現(xiàn)代舞與民間舞等多種舞臺(tái)戲劇表演特色與精髓,編劇選取春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的亂世、諸侯紛爭、天災(zāi)人禍不絕的時(shí)期中孔子列國周游、歷盡坎坷的片斷。其次,突出其治國之策的推行,書院教育理念的傳播,為民請命的苦旅3個(gè)核心史實(shí),采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng)作方法,展現(xiàn)宮廷帷幕菜譜嚴(yán)下的肅殺冷酷、殘暴無道,一如進(jìn)諫中的危境,君臣間的殺戮,傳道中的悲欣,祭祀時(shí)的決然,令人震撼的是舞劇敘事結(jié)構(gòu)中細(xì)節(jié)的亮色始終貫穿其間,無論是舞美設(shè)計(jì)中竹簡書法背景的推移,或者是進(jìn)諫書簡道具舞蹈的托物言志;無論是舞臺(tái)古俑道具緣物寄情千年的寓意,還是萬民跳儺、祭祀典禮,或是圣人舞劍祈天的心愿,都契合了一代圣賢內(nèi)心“仁者”無窮的張力。盡管校園舞臺(tái)所限、群舞人物龐雜,但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊(yùn)深刻,而每一時(shí)段的舞臺(tái)燈光音樂富有節(jié)奏的演進(jìn)變化,將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區(qū)切割或炫光特技)。

  以筆者之見呢,觀賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上,正所謂見仁見智,仁者第一。所以真的想再一次觀賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》,默默無語地觀舞者圣境,分享美美與共,“發(fā)憤忘食、樂而忘憂、不知老之將至云爾……”

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