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賽德克巴萊觀后感（一）：
電影一開始，賽德克族住在一個(gè)美麗的世外桃源，過(guò)著生態(tài)平衡的生活。可是隨著日治時(shí)代的來(lái)臨，他們被強(qiáng)迫改變?cè)镜纳睿岊^目莫那魯?shù)朗滞葱摹Ｙ惖驴四贻p人要求莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)必就此展開。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。”他們不愿意讓他們的獵場(chǎng)就這樣被禮貌給吞沒(méi)，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識(shí)值得我們學(xué)習(xí)。
莫那魯?shù)烂髅靼走@是場(chǎng)必定會(huì)輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因?yàn)樗麄兿嘈牛瑑H有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認(rèn)同的彩虹橋。
我覺(jué)得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟此刻差很多，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，如果說(shuō)打打殺殺是不對(duì)的，這種用現(xiàn)代角度來(lái)批評(píng)，是不公平的。我們應(yīng)當(dāng)要反過(guò)來(lái)思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自我都心知肚明敵可是的敵人，他們還是沒(méi)有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦得到嗎？他們把他們的不甘心用實(shí)體行動(dòng)表現(xiàn)了出來(lái)，而你又如何呢？
賽德克巴萊觀后感（二）：
這部電影是我每次常青花園的初二班下課之后，放映給晚上還有課可是午時(shí)沒(méi)有地方去的學(xué)生們看的。劇情很簡(jiǎn)單，就是日本侵占了賽德克人的地盤，然后賽德克人跟日本人打起來(lái)的故事。
這個(gè)電影的旗幟很明顯：反戰(zhàn)。既然要反戰(zhàn)，就需要讓人覺(jué)得雙方都是受害者，于是難以避免地涉及到了美化日軍。因?yàn)殡娪氨旧淼耐晟疲瑢W(xué)生們無(wú)法吐槽演技、服裝、特效，只好全盤理解，從此心里明白了一點(diǎn)點(diǎn)日本人并不是野蠻怪獸。恰恰賽德克人的頑固和驕傲是孩子們難以理解的，盡管心里依然想著，那可是日本人啊，可是電影里著力刻畫的幾個(gè)賽德克人殺人的片段還是讓人覺(jué)得震撼。
賽德克人有著與所有的原始人一樣的驕傲：僅有最勇敢的獵手才有資格守護(hù)最好的獵場(chǎng)。這個(gè)觀念聽起來(lái)和那些世界聞名的驕傲精神沒(méi)什么分別，可是證明自我的過(guò)程卻是愚蠢的。我如何證明我比此刻的這個(gè)守護(hù)者更勇敢呢？我能成功地殺掉他，我就是更勇敢的。所以，賽德克成年男人的標(biāo)志就是殺人，家里就擺放著人的頭骨，那是戰(zhàn)利品，可是那頭骨卻是一樣的其他賽德克部族的人的頭骨。直到有了日本人，家里擺放的頭骨才開始有了異族人的，那以前，大家自相殘殺，并不覺(jué)得有什么不妥。
以殺人為成人標(biāo)志，是因?yàn)楣操Y源不足，要靠自我搶來(lái)。所以，這樣的小部族一開始就是沒(méi)有辦法在抗擊日本人的戰(zhàn)斗中取得勝利的。電影里耍了一個(gè)小小的詭計(jì)：賽德克人一開始抵抗了日本人，然后失敗了，然后過(guò)了三十年，賽德克人和日本人生活在一個(gè)小鎮(zhèn)上……這中間的三十年，應(yīng)當(dāng)是摩擦不斷的，可是賽德克人就是忍了三十年。賽德克人經(jīng)歷了三十年也沒(méi)能徹底從山里走出來(lái)，過(guò)上禮貌的生活，有一點(diǎn)對(duì)生命的尊重和平視，這不得不歸功于日本人的剝削壓迫。賽德克人還是一邊嘴里說(shuō)著等到了彩虹橋那頭，大家就是祖靈面前的好朋友，一邊自我茍活。
很多驕傲的人其實(shí)在現(xiàn)代人看來(lái)都是相當(dāng)自我矛盾和可笑的。比如說(shuō)伯夷叔齊，這兩個(gè)賢人，不吃周朝的糧食，餓死在首陽(yáng)山上。首陽(yáng)山上的野菜難道就不是周朝的了么？那頭鹿難道就不是的了么？孟子驕傲，想要平治天下，游說(shuō)各國(guó)也是卑躬屈膝，跑得多了，諸國(guó)國(guó)君都是看到他就頭大。賽德克人也是一樣，尤其是首領(lǐng)莫納魯?shù)溃杭纫棠腿毡救耍忠龀鲆桓彬湴恋臉用玻患扔袘?zhàn)略的遠(yuǎn)見，覺(jué)得賽德克人結(jié)盟很重要，又對(duì)其他的部落有著發(fā)自內(nèi)心的瞧不起；既有英雄的心胸和氣魄，又有些偏執(zhí)和頑固。這樣的人，年輕個(gè)二十歲，再配個(gè)女主角，正好能湊齊一部好萊塢英雄片。
電影最讓人難受的還是巴萬(wàn)那個(gè)孩子，因?yàn)檠雷骒`的成年人一句激將，因?yàn)榻處熎綍r(shí)打自我，自我就沖動(dòng)起來(lái)殺掉自我的教師。小孩子沒(méi)有善惡的觀念，全憑大人的引導(dǎo)，可是巴萬(wàn)卻被大人們帶上了一條殺戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果斷，完全繼承了這個(gè)部族的血統(tǒng)，最終被人梟獸拿去領(lǐng)賞，算是回歸了他的祖靈，走向了他們的彩虹橋。登記的人看一眼巴萬(wàn)的頭，說(shuō)，這明明是個(gè)小孩子。
說(shuō)了這些電影資料，卻沒(méi)辦法再談一談電影的拍攝了，因?yàn)榇_實(shí)用心，確實(shí)好，史詩(shī)級(jí)制作名不虛傳。導(dǎo)演為了拍這個(gè)電影四處舉債，能拍出來(lái)這么大氣又完備的電影，讓人感動(dòng)。
最終說(shuō)一句：所謂的野蠻的驕傲，歸根結(jié)底也是野蠻，當(dāng)你看到這種野蠻的時(shí)候，你就不會(huì)為他們的驕傲點(diǎn)贊了。
賽德克巴萊觀后感（三）：
影片的一開始，就有一群野蠻人出現(xiàn)，他們穿著紅白的衣服，有的臉上還有刺青，攀過(guò)巖石，急躍過(guò)溪流，手持利刀，割下異族的人頭，手舞足蹈，發(fā)出慶祝的叫聲。他們是生活在馬赫坡的野蠻人。莫納魯?shù)烙锌诚铝巳祟^，成為了合格的賽德克·巴萊——族人眼中的英雄，人們說(shuō)他會(huì)繼承父親的位置，成為首領(lǐng)。母親在他的臉上刻下象征族人驕傲的刺青，告訴他死后靈魂會(huì)到達(dá)彩虹橋的彼岸，成為永恒。
有一天，在這塊野蠻人的獵場(chǎng)上出現(xiàn)了一群穿著正裝，打著領(lǐng)帶，手持槍彈，邁著整齊的步伐，聽著統(tǒng)一的口號(hào)，他們是來(lái)自于未知海域上一座小島的禮貌人——日本人。他們與清政府簽訂了馬關(guān)條約，暫時(shí)獲得了那里。他們想要開辟那里的草木，建筑鐵軌，在那里繼續(xù)建筑屬于他們的禮貌。
野蠻人與禮貌人相會(huì)了。野蠻人在山頭，在樹上，用簡(jiǎn)單的武器擊倒這些外來(lái)的異族，拒絕他們進(jìn)入自我的領(lǐng)土。然而這群日本人趁他們?cè)谕夤フ迹肭至怂麄兊拇逭プ×死先伺c孩子，野蠻人都屈服了。莫納魯?shù)烙贸鸷薜难凵裢∵@群入侵者，直到被送到那群來(lái)客的家鄉(xiāng)，他見識(shí)到了大炮，飛機(jī)——他明白了如此斗爭(zhēng)沒(méi)有用，野蠻會(huì)屈服于禮貌的。
于是，馬赫坡人連同其他族人的獵場(chǎng)上，一棵棵大樹轟然倒地。孩子們開始理解日本教育，學(xué)說(shuō)日本話，雖然他們時(shí)刻被教師打。也有野蠻人穿上正裝，幫忙日本人干事，成為了禮貌人。可是更多的野蠻人則被奴役，過(guò)著沒(méi)有狩獵，僅有勞作的日子。而他們的樂(lè)趣，可是是三五成群的坐在酒館門口，賒賬，喝著漢人釀的酒。達(dá)多結(jié)婚了，在盛大的聚會(huì)上，日本人出現(xiàn)了，達(dá)多熱情的邀請(qǐng)他一同喝酒，卻莫名其妙被痛打一通，族人們憤然上前阻止，與日本人廝打起來(lái)。野蠻人與禮貌人之間的矛盾激化了。莫納魯?shù)谰従彽南蛲馔轮鵁煟?ldquo;再過(guò)二十年就不會(huì)再有賽德克人，不會(huì)再有獵場(chǎng)，孩子就全都變成日本人了！”煙繞梁三尺，成了第二天早上的那一場(chǎng)大霧。霧社的日本人聚集起來(lái)舉辦校運(yùn)會(huì)，孩子們唱著國(guó)歌，領(lǐng)導(dǎo)們坐在主席臺(tái)上微笑著端詳著一切。突然，從大霧中沖出了手持利器的野蠻人。他們叫嚷著，揮舞著手中的利器，沖向野蠻人，聲稱要血祭祖先，看下一個(gè)個(gè)日本人的人頭。而此時(shí)的禮貌人還愣怔著。一場(chǎng)瘋狂的屠殺，也是一齊為了自我的祖先的土地而奮戰(zhàn)。“我們的祖先再怎樣樣也沒(méi)有失去過(guò)獵場(chǎng)，而我們竟然讓異族人在那里稱王！我不甘心！我不甘心！！”或許正是年輕的莫納魯?shù)赖脑捴纹鹆诉@個(gè)二十年后的老莫納頭目。等霧社的
云煙散去，留給再次到來(lái)的日本人的僅有那些連頭都沒(méi)有的尸體，鮮血橫流。
真正的戰(zhàn)爭(zhēng)才剛剛開始。
禮貌人的大部隊(duì)正在匆匆趕到霧社。
他們帶來(lái)了槍炮，飛機(jī)。他們要逼迫野蠻的人們低下頭。然而野蠻的人們卻只留給他們一座空空如也的鎮(zhèn)子，埋伏在了屬于他們的獵場(chǎng)，等待著奪命的獵物的出現(xiàn)。樹上，崖邊，坡上，前來(lái)征服獵場(chǎng)的禮貌人，被獵場(chǎng)的主人痛擊。將軍發(fā)了火，要用禮貌的產(chǎn)物來(lái)占領(lǐng)那里。少年巴萬(wàn)對(duì)莫納頭目說(shuō)：“我們快些大決戰(zhàn)吧！”
所有人都明白決戰(zhàn)意味著什么，禮貌的力量難以阻擋，而區(qū)區(qū)３００人有如何抵擋？男人們明白，婦女們明白。于是她們?yōu)榱耸∠驴诩Z，紛紛來(lái)到了樹旁，在樹上掛起繩子。而女人們留下的話只是：“告訴我的丈夫，我在彩虹橋的另一端釀好了酒，等他過(guò)來(lái)！”而二郎也帶著妻子孩子來(lái)到了僻靜處，決定自殺。頭目曾問(wèn)他：“你死后的靈魂將去向彩虹橋的那端還是靖國(guó)神社？”或許，他可是是個(gè)可憐的無(wú)法找到靈魂棲息處的人。他渴求著成為禮貌人，卻改變不了身為野蠻人的的事實(shí)。鮮血中，一家三口的最終還是選擇了禮貌人的歇處吧。
可是其余馬赫坡的男人們都已經(jīng)做好了赴死的準(zhǔn)備。他們埋伏在了自我獵場(chǎng)的每一個(gè)角落，連最年幼的孩子都來(lái)當(dāng)通訊員，他們的速度讓日本人驚奇。他們沒(méi)有意識(shí)到自我本來(lái)就是錯(cuò)的——在別人的土地上，妄想侵占別人的一切。但或許他們有自信，因?yàn)樗麄冇忻訝�性炸彈，能夠摧毀人的健康與意志。可是他們沒(méi)有想到，受到糜爛性炸彈影響的人竟然全部自殺了。日本人意識(shí)到了自我對(duì)地形不熟，竟要求野蠻人的另一部分對(duì)自我的族人進(jìn)行屠殺，并獎(jiǎng)勵(lì)錢財(cái)！
馬赫坡的人們竟然敗給了自我的族人。當(dāng)全族只剩下７個(gè)人時(shí)，當(dāng)大橋?qū)γ嫒渴侨毡救藭r(shí)，馬赫坡的男人們沖向前去，哪怕炮彈炸毀了大橋，此時(shí)的他們是真正的賽德克·巴萊！
當(dāng)一切歸于平靜，這樣一個(gè)偉大的野蠻民族幾乎遭到滅族。獵場(chǎng)，被日本人征服，可是他們的靈魂卻跨越了彩虹橋，怕是與自我的妻子孩子重逢，從此守著另一端的獵場(chǎng)，無(wú)憂無(wú)慮了吧。
這樣一部史詩(shī)，在這樣一個(gè)領(lǐng)土爭(zhēng)端嚴(yán)重的時(shí)刻，又是一座島嶼，又是同樣的兩個(gè)國(guó)家，只可是在島上缺少了３００名如此的勇士。其實(shí)，這３００人在此時(shí)是無(wú)所謂有的，我們只是看到了一種長(zhǎng)久的，不會(huì)泯滅的民族氣魄。
每個(gè)民族都有自我的彩虹橋，都會(huì)為了自我的獵場(chǎng)，奮斗下去。那時(shí)，野蠻人可能就是高尚的禮貌人了。
賽德克巴萊觀后感（四）：
《賽德克巴萊》觀后感
沒(méi)有宣傳，沒(méi)有明星，沒(méi)有花哨的片名，沒(méi)有費(fèi)盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬(wàn)達(dá)院線一紙力挺的聲明，想來(lái)我也不會(huì)去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動(dòng)。一段臺(tái)灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，太過(guò)陌生。臺(tái)灣曾被日本統(tǒng)治50年這個(gè)事實(shí)，竟也是在我初次臺(tái)灣行時(shí)才明白的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是一段臺(tái)灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺(tái)灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時(shí)的恨是愈來(lái)愈深刻的，而被統(tǒng)治時(shí)的那種恨，也許會(huì)在禮貌的掩護(hù)之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語(yǔ)對(duì)全民的教化，部落之間爭(zhēng)斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗?fàn)幍牧α勘l(fā)了。明知抗?fàn)幘蜁?huì)死，種族也可能因抗?fàn)帨缤觯欢麄冞�是義無(wú)反顧的選擇了抗?fàn)帯Ｈ绻Y貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。
當(dāng)真正的戰(zhàn)斗來(lái)臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)儉糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉(zhuǎn)身躍入萬(wàn)丈深淵，或者刺刀刺向自我，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中搶的男人，祈求同伴殺死自我。死亡的方式死亡的場(chǎng)面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧?kù)o的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的重要。“真正的人能夠輸?shù)羯眢w，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場(chǎng)的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴(yán)。
“那是我們的山，那是我們的溪，我們?cè)讷C場(chǎng)追獵，我們?cè)谙腥∷肝覟榇双I(xiàn)出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個(gè)驕傲的人走來(lái)了，是誰(shuí)如此驕傲啊，是你的子孫。”，部落首領(lǐng)莫那的內(nèi)心獨(dú)白，在和父親的歌謠聲中散播開來(lái)。“我們死了，子孫怎樣辦，他們還有驕傲。”
沒(méi)有大而全，沒(méi)有主義，沒(méi)有口號(hào)，沒(méi)有政治綱領(lǐng)，沒(méi)有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個(gè)抗日影片的全部。
賽德克巴萊觀后感（五）：
期待了很久的電影沙龍?jiān)?2月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。
觀看完電影后，我關(guān)注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也經(jīng)過(guò)同學(xué)們的提問(wèn)和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的交易場(chǎng)所的改變以及建立關(guān)系的方式，更認(rèn)識(shí)到了產(chǎn)權(quán)概念的名詞和禮貌與野蠻的相對(duì)性。
在影片中，除了緊緊跟隨自我信仰的莫那魯?shù)乐猓疫�有達(dá)奇斯。他是一個(gè)充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不一樣文化之間的人。這個(gè)人物充滿了對(duì)兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來(lái)的種種痛苦。兩種文化沖突對(duì)立的標(biāo)志性體此刻了這個(gè)人物上，最終他也所以“切開了自我充滿矛盾的肝腸”。
賽德克巴萊觀后感（六）：
從影片中我們能夠了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場(chǎng)，因而他們經(jīng)常為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)而展開種族斗爭(zhēng)。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落經(jīng)過(guò)交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時(shí)“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場(chǎng)所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏?chǎng)所。那么，這時(shí)候我們又會(huì)疑惑：日本人是如何在土著部落不理解異族人的情景下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開始的暴力進(jìn)駐，接下來(lái)長(zhǎng)久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。
從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時(shí)去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場(chǎng)。日本人不與賽德克人爭(zhēng)奪他們所信仰的獵場(chǎng)，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場(chǎng)指的是林子中的會(huì)跑的動(dòng)物，活的就是他們的，至于不會(huì)動(dòng)的，樹木等，他們不在乎。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場(chǎng)沒(méi)有沖突，因而他們能夠和平共處一段時(shí)間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問(wèn)題還是出此刻了獵場(chǎng)的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒(méi)了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場(chǎng)也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場(chǎng)、為了圖騰，進(jìn)行了一場(chǎng)“不是求生，而是向死”的反抗。
最終，經(jīng)過(guò)麥思杰教師的講解，我意識(shí)到，我們不能經(jīng)過(guò)我們的視角和眼光去評(píng)判他們?cè)镜纳罘绞剑荒芫痈吲R下的去俯視別人的禮貌。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创晕业亩Y貌，如何評(píng)判他們所處的“社會(huì)”。就像麥教師說(shuō)的，最重要的事情不是評(píng)價(jià)禮貌，而是理解禮貌。同時(shí)，麥教師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地明白，野蠻和禮貌的概念不是絕對(duì)的，而我們卻由于自我不一樣的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會(huì)，也主觀的界定了野蠻與禮貌的概念，所以野蠻與禮貌應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的。
以上，就是我觀看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
賽德克巴萊觀后感（七）：
《賽德克巴萊（太陽(yáng)旗）》以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)敗后臺(tái)灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。
影片開篇的場(chǎng)景為屯巴拉社人狩獵時(shí)正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當(dāng)時(shí)還是馬赫坡社頭目?jī)鹤拥哪?middot;魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過(guò)程中還是兩個(gè)部落的沖突過(guò)程中都表現(xiàn)得尤為出色，所以他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚(yáng)，甚至是有點(diǎn)沖動(dòng)的，直至日本官兵來(lái)犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識(shí)到敵我力量懸殊后才將自我所有的驕傲收斂起來(lái)。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。可是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時(shí)他卻哭得無(wú)助而茫然，自我與族人的尊嚴(yán)和自由都將被異族人摧毀，但他無(wú)能為力。
轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺(tái)灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自我。族內(nèi)的一個(gè)少年從長(zhǎng)輩口中聽聞莫那頭目年輕時(shí)是位英雄。可如今族內(nèi)少年在學(xué)校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問(wèn)莫那是否真的不能如青年時(shí)期做出英雄之舉？英雄還是那個(gè)英雄，只是英雄學(xué)會(huì)了隱忍妥協(xié)，學(xué)會(huì)了等待時(shí)機(jī)。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負(fù)著部落存亡的職責(zé)，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一向在收集火藥準(zhǔn)備起義。在那里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時(shí)遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場(chǎng)而暴怒。莫那，或者說(shuō)是賽德克族人，是十分在意獵場(chǎng)和獵場(chǎng)范圍的。日本小孩的話語(yǔ)卻否認(rèn)了賽德克人對(duì)獵場(chǎng)的所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说模∪毡緩?qiáng)求原住民砍伐、徒手運(yùn)輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場(chǎng)范圍還不斷縮減，甚至失去獵場(chǎng)的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時(shí)機(jī)時(shí)選擇了隱忍。
在影片中，禮貌與野蠻的沖突比較明顯。當(dāng)時(shí)的日本無(wú)疑代表禮貌，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習(xí)俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改造，(fwsir.)被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了。花崗一郎、二郎一面理解著日本文化的洗禮，一面拋棄不下對(duì)賽德克族人的身份認(rèn)同感，但在兩種禮貌的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們?cè)敢庀嘈旁龠^(guò)二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。可是根本不愿意理解日本禮貌的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場(chǎng)，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護(hù)獵場(chǎng)，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒(méi)有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪Ｆ鹆x的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個(gè)偶然的導(dǎo)火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動(dòng)出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”
“那用什么換回這些年輕的生命？”“用驕傲！”
即使他們的一切被踐踏，他們對(duì)祖靈的信仰不會(huì)被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴(yán)。莫那頭目即使明白起義斗爭(zhēng)會(huì)是一場(chǎng)必?cái)≈畱?zhàn)，他還是義無(wú)顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴(yán)。
在賽德克族進(jìn)攻霧社時(shí)，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標(biāo)，之后被父親和丈夫救出后，她問(wèn)：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導(dǎo)演的發(fā)問(wèn)，唯有參與反抗的人才能有一個(gè)清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊（太陽(yáng)旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習(xí)性，不乏對(duì)賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實(shí)了。影片中出現(xiàn)多個(gè)矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導(dǎo)著觀眾思考禮貌的沖突、野蠻與禮貌等問(wèn)題。總之，這是一部值得一看的電影。
賽德克巴萊觀后感（八）：
《賽德克巴萊》觀后感：什么是信仰？
什么是信仰？圖騰印記，太陽(yáng)旗，彩虹橋，是櫻花短暫開謝的絕美，是賽德克人臉上獨(dú)有的驕傲。
沒(méi)有抗日的深明大義的復(fù)國(guó)仇恨情懷，《賽德克巴萊》只是站在臺(tái)灣原住民的角度，以他們的視角突顯人性善惡，展現(xiàn)歷史大背景下的矛盾糾結(jié)，禮貌和野蠻的沖突是全片最大的亮色。“既然你們的禮貌，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲！”片中花岡一郎一角是在日本文化教育下的賽德克人，他夾在兩種身份之間糾結(jié)，進(jìn)神社還是進(jìn)獵場(chǎng)。既不能得到日本禮貌人的認(rèn)同，又有著本根的血統(tǒng)，最終的他用原住民的彎刀以日本武士的切腹方式結(jié)束了自我的生命。
看后，片中一些畫面和片段總是久久在腦海揮之不去。莫那魯?shù)辣持廊サ母赣H時(shí)的嚎嚎大哭，賽德克殺死日本人時(shí)女人哭喊和配樂(lè)悲壯的女聲歌謠，賽德克女人與孩子分別一同上吊自殺的場(chǎng)景還有花岡一郎忍痛殺死妻子和剛出生不久的孩子，那些直入人心的慘烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌謠，沒(méi)有一部電影能夠使我在人性角度面前顯得如此無(wú)助如此震撼。片中族群相互殘殺的仇恨和原住民與日本人的仇恨，沒(méi)有絕對(duì)的惡和善，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，一方的禮貌侵入另一方的自由領(lǐng)地，一方信仰太陽(yáng)，一方信仰彩虹，為了彼此的信仰戰(zhàn)場(chǎng)廝殺。在殺戮面前的，似乎民族仇恨隨著兩方的血腥場(chǎng)面隨之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的堅(jiān)守。這是場(chǎng)死的戰(zhàn)爭(zhēng)，用賽德克巴萊的話說(shuō)，是通向祖先彩虹橋的戰(zhàn)爭(zhēng)。它沖擊的是現(xiàn)代社會(huì)信仰缺失的精神狀態(tài)，更是我們尋根的呼喚。在現(xiàn)今無(wú)根漂浮的病態(tài)社會(huì)，早已沒(méi)有原始人的圖騰信仰，早已沒(méi)有那顆勇敢的心，我們是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和夢(mèng)想一同的奢侈精神產(chǎn)物。在所謂的現(xiàn)代禮貌的同化下，我們那種原始初萌的心呢？我們是不是已經(jīng)丟失了最珍貴的人性？反思“我是誰(shuí)”，這種尋根的沖動(dòng)從沒(méi)有如此強(qiáng)烈。
“拿生命換取圖騰印記，拿什么換回那些年輕的生命？”“驕傲！”那是一個(gè)值得驕傲的族群，賽德克巴萊，真正的人。這部影片受到了臺(tái)灣觀眾的認(rèn)可和共鳴，卻在大陸這邊慘遭票房和各種批評(píng)的壓力。真正能夠從原住民的視角去看所謂的民族大義的史詩(shī)，在我看來(lái)，反倒比那些宏大敘事的電影更能打動(dòng)人的心靈，更能引起大眾的反思，因?yàn)槿诵院托叛觯瑫?huì)比仇恨和簡(jiǎn)單的正義來(lái)的更震撼更有精神的力量。
賽德克巴萊觀后感（九）：
12月11日午時(shí)電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽了同學(xué)們的分享體會(huì)以及和教師一齊討論之后，我收獲了很多。
影片主要講述了1895年中國(guó)割讓臺(tái)灣，日軍占領(lǐng)臺(tái)灣35年后，當(dāng)?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲姡罱K被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。
影片開頭的一幕便是莫那魯?shù)溃谝淮潍C殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔(dān)遵守祖約，守護(hù)祖靈之家的職責(zé)。這是賽德克人自我的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場(chǎng)，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時(shí)，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時(shí)，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的驕傲。獵場(chǎng)，是一個(gè)部落狩獵的獨(dú)立場(chǎng)所，一個(gè)部落是絕不會(huì)允許其它族人踏足他的獵場(chǎng)的，因?yàn)槟抢锸撬麄冏迦荷畹目臻g，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭(zhēng)奪獵場(chǎng)之后結(jié)下的那樣，可知獵場(chǎng)對(duì)他們的重要性，所以當(dāng)日本人不斷伐木然后導(dǎo)致他們獵場(chǎng)縮小時(shí)，沖突就產(chǎn)生了。
另一方面，禮貌與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯。花崗一郎和花崗二郎便是夾在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來(lái)了先進(jìn)的禮貌，學(xué)校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們?cè)谧晕沂侨毡救诉�是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自我的生命。不可否置的是，入日本神社還是進(jìn)祖靈之家，這種身份認(rèn)同的危機(jī)，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。
影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果禮貌是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區(qū)分出相對(duì)而言的什么是禮貌，什么是驕傲，但我們能夠?qū)W會(huì)的是能夠如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個(gè)世界，我們的視角應(yīng)當(dāng)放在如何去關(guān)注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自我的視角并把我們自我的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學(xué)會(huì)更多的東西。
賽德克巴萊觀后感（十）：
賽德克巴萊觀后感：我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里
花時(shí)間品味了一部歷史題材的電影，魏德圣的《賽德克巴萊》，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是部讓人看完血往上涌的好電影，導(dǎo)演用四個(gè)多小時(shí)的剪輯，證明了我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里。
同國(guó)內(nèi)一些歷史題材的電影相比，《賽德克巴萊》有很多讓人看完久久不能平息的東西，這種東西用日本人的話說(shuō)是武士道精神，用賽德克巴萊們的話說(shuō)是出草或獲得彩虹橋通行證，用筆者的話說(shuō)，就是植根于一個(gè)民族內(nèi)心的血性，沒(méi)了血性就要滅亡，先散失外在的部分，最終連靈魂也給交出去。
莫那魯?shù)雷鳛樽彘L(zhǎng)，其領(lǐng)袖的氣質(zhì)是從每一次狩獵和出草中累積下來(lái)的，對(duì)異族怒目而視，對(duì)兄弟交杯而飲，不用那么多豪言壯語(yǔ)，只需要在那一刻拔刀上前取首級(jí)，讓噴涌的熱血澆滅內(nèi)心的怒火，就是這么簡(jiǎn)單。祖先的基因得以延續(xù)，美麗的獵場(chǎng)生機(jī)永存，其他的，都是扯淡。
我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里？這是筆者認(rèn)為電影的主題，作為男性，當(dāng)種族生存的威脅如影隨形，勿需猶豫躊躇，帶上武器去戰(zhàn)斗吧，對(duì)一個(gè)真正的賽德克巴萊來(lái)說(shuō)，拔刀的那一刻已經(jīng)沒(méi)有任何敵人能夠阻擋，不僅僅因?yàn)檠粗吧涝缫驯幻镆暎驗(yàn)樾牡椎耐昝兰覉@正在等著自我，如果說(shuō)這是野蠻，那人類的禮貌還不如此純潔。
生命是可貴的，人的動(dòng)物屬性要求人有強(qiáng)烈的求生本能，能讓人自愿放棄這樣寶貴生命的東西，必須不是獸性而是人性！為了守望美麗的獵場(chǎng)，心愛(ài)的妻兒以及祖先們安息的靈魂，拼死搏斗的賽德克巴萊們，讓我體會(huì)到了人類的驕傲，那是藐視一切的驕傲，又是最虔誠(chéng)的祈禱。戰(zhàn)死沙場(chǎng)，血染成河，賽德克巴萊們守住了心靈的家園，這也是我們應(yīng)當(dāng)把血灑向的地方。
導(dǎo)演用充滿美感的暴力，企圖喚醒觀眾異常是中國(guó)觀眾的什么，你要問(wèn)我那究竟是什么，我只能告訴你，好比回蕩經(jīng)久不息民謠的山谷里，賽德克巴萊們那逍遙自在、與森林同生共滅的靈性。
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