- 相關(guān)推薦
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《理想國(guó)》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。現(xiàn)在我們通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。
“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的.行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”
我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。《理想國(guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見(jiàn)過(guò)了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記2
《理想國(guó)》是柏拉圖政治主張的集大成者，在書(shū)中，他運(yùn)用蘇格拉底與其他人物對(duì)話的方式，勾勒出一個(gè)集正義、美德、善念、真實(shí)于一體的理想城邦，也就是天下最完美的理想國(guó)，這種模范國(guó)度可謂“只應(yīng)天上有”。
在他的理想國(guó)里，柏拉圖把國(guó)家劃分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的“軍人”階層、普通民眾階層。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者是一個(gè)國(guó)家的保護(hù)者和輔助者，只有一個(gè)極其完美的人才有資格和能力統(tǒng)治整個(gè)城邦。哲學(xué)家是最能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬(wàn)別的事物多樣性搞得迷失了方向的人根本不能與哲學(xué)家媲美。哲學(xué)家的本質(zhì)是要有知識(shí)，有智慧、正義、善念和美德，所以只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念——即善念的認(rèn)識(shí)和把握。衡量讓誰(shuí)做城邦護(hù)衛(wèi)者的標(biāo)準(zhǔn)是看誰(shuí)能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，而哲學(xué)家是懂得實(shí)在知識(shí)和捍衛(wèi)一切美德的人。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)和技藝，也只有哲學(xué)家才能掌握，知道理想國(guó)應(yīng)該怎樣組織和治理。治理城邦被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)定的認(rèn)為在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，只有哲學(xué)家才可能拯救城邦和人民，拯救可能出現(xiàn)的一切危機(jī)。所以，只有建立以哲學(xué)家為統(tǒng)治者的國(guó)家才是最理想的國(guó)家，哲學(xué)家就是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖。
人類(lèi)追求的正義與善是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在書(shū)中，討論的話題始終圍繞“正義”展開(kāi)，認(rèn)為“理想國(guó)”的宗旨是締造一個(gè)秩序井然、至善至美的正義國(guó)家，在這里我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著強(qiáng)烈的.憧憬與向往。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇就討論什么是正義，詢問(wèn)了他周?chē)涡紊娜宋铮＠振R霍斯借希臘抒情詩(shī)人西蒙尼得的觀點(diǎn)，認(rèn)為欠債還債就是正義;色拉敘馬霍斯說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益。”柏拉圖認(rèn)為正義可以有兩個(gè)層次，即城邦正義和個(gè)人正義，正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)。當(dāng)把正義視為個(gè)人德行的時(shí)候，它應(yīng)當(dāng)是希臘城邦當(dāng)時(shí)普遍重視的四種德行之一，一個(gè)治理得好的城邦應(yīng)當(dāng)是兼具正義、智慧、勇敢和節(jié)制的，而正義高居四種德行之首，對(duì)整個(gè)城邦的構(gòu)筑和發(fā)展起到統(tǒng)領(lǐng)性的作用。柏拉圖認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)部秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)人們把自己心靈中的智慧、勇敢和節(jié)制加以協(xié)調(diào)發(fā)揮的時(shí)候，就能在做一切事情的過(guò)程中保持和符合這種和諧狀態(tài)，這就是正義的好行為。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互管閑事、相互干涉，靈魂的一個(gè)部分反對(duì)另一個(gè)部分或整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。一切的邪惡，就是智慧、勇敢和節(jié)制這三者的混淆和迷失。因此，正義的人是活得快樂(lè)的，而不正義的人則是痛苦的。
除了個(gè)人正義之外，柏拉圖認(rèn)為還存在城邦正義，或者說(shuō)國(guó)家制度的正義。在他眼里，無(wú)論是個(gè)人正義還是城邦正義，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)有差別，“我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的”。縱觀人類(lèi)歷史的各個(gè)時(shí)代，雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為以及由此產(chǎn)生的后果，根本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，無(wú)論是奴隸社會(huì)下還是封建社會(huì)下，君主制都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，是不可改變的。從這種意義上來(lái)講，柏拉圖的政治主張具有空前性，其思想當(dāng)為古今中外所崇拜，他不愧為卓越的政治家、哲學(xué)家、思想家!
此外，柏拉圖還大篇幅敘述了教育的重要性。他以為，教育是一種藝術(shù)，也是該產(chǎn)生實(shí)在影響的東西，一個(gè)人從小受到怎樣的教育將把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。誠(chéng)然，在漫長(zhǎng)的人性教育中，后天的教育與實(shí)踐是具有非凡意義的，對(duì)人性教育起到不可或缺的關(guān)鍵影響。在各類(lèi)必須教受的課程中，柏拉圖認(rèn)為教受算術(shù)和算學(xué)能把靈魂引導(dǎo)向真理，教受體育能增強(qiáng)體格，教受音律則使人身心和諧。前面說(shuō)過(guò)城邦的領(lǐng)袖非哲學(xué)家不能勝任，哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)、百無(wú)一用的書(shū)生，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾，所以，在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)教育就是政治教育。辯證法作為哲學(xué)科目的最主要組成部分，集合了算學(xué)、音律、美學(xué)、體育、藝術(shù)等眾學(xué)科之精華，能夠讓人看到實(shí)在，能夠不用假設(shè)就可以直接上升到第一原理本身，讓人們找到學(xué)習(xí)和研究其他東西的最初原理以及本然依據(jù)。“當(dāng)靈魂的眼睛陷入無(wú)知的泥淖時(shí)，辯證法能夠輕而易舉的將它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上。”因此，教受辯證法才是教育科目之中最重要的，其他一切教學(xué)都只是為了給其作鋪墊。
在法律治理方面，柏拉圖認(rèn)為真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法一類(lèi)的事情上，因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰?guó)家里，憲法和法律是無(wú)濟(jì)于事的;而在秩序良好的國(guó)家里，法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來(lái)，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來(lái)。在立法方面，最重要的就是宗廟祭祀，法律可以由神使來(lái)傳達(dá)并作相應(yīng)的解釋?zhuān)@些宗教律令和祖先之法就構(gòu)成了穩(wěn)固城邦秩序的堅(jiān)強(qiáng)堡壘!
柏拉圖從各個(gè)方面對(duì)理想城邦做了勾畫(huà)、設(shè)計(jì)，最終形成一個(gè)集真善美和正義于一體的國(guó)家!
這是不朽的作品，值得時(shí)時(shí)拜讀!
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記3
說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對(duì)介紹政治的書(shū)目感冒，因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅死硐雵?guó)這本書(shū)。當(dāng)我打開(kāi)書(shū)看下去時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)與我想象中的那些煩悶，冗長(zhǎng)的政治書(shū)目不大一樣。理想國(guó)主要談及的是國(guó)家問(wèn)題，涉及文化，教育，政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來(lái)體現(xiàn)一個(gè)完美國(guó)度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認(rèn)為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者，從而達(dá)到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對(duì)于人類(lèi)的正義與善做出探討。他認(rèn)為國(guó)家的一切法制，制度都應(yīng)與人密切相關(guān)，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國(guó)家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì)的`提出與理想國(guó)中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn)。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記4
《夢(mèng)想國(guó)》中注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。
《夢(mèng)想國(guó)》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃⒂?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
《夢(mèng)想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的資料都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里理解考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些經(jīng)過(guò)了的優(yōu)秀的人還要理解最終的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位。可見(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自我，不斷理解考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和理解教育。這種觀點(diǎn)此刻也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”這讓終身學(xué)習(xí)的`教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有本事自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。另外，我認(rèn)為《夢(mèng)想國(guó)》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱藞?jiān)持治理者品種的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自我的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情景誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢(mèng)想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。
在《夢(mèng)想國(guó)》的最終，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在那里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才能夠諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在那里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中。”
讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)堅(jiān)持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的夢(mèng)想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國(guó)家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一向追尋！
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記5
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的`“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記6
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的.最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且上級(jí)不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記7
讀完《志向國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)志向滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、志向國(guó)與志向政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教化問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興盛是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。
因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不志向。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)毅，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)。可見(jiàn)，志向國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊啊！隨著志向國(guó)與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的.恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教化的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線！
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記8
讀完了《志向國(guó)》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和心情還是許多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《志向國(guó)》的人應(yīng)當(dāng)就可以安靜一些了。志向國(guó)，它就是個(gè)“志向國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思索和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“志向”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在志向國(guó)中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，許多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)志向國(guó)的'國(guó)度。
志向國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，和善和英勇等的主題。志向國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。志向國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)當(dāng)先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。
這些是志向國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，志向國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的看法之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的原因。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《志向國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記9
這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì)到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。
本書(shū)是英漢對(duì)照。背頁(yè)上有這樣一段話“《夢(mèng)想國(guó)》這本著作對(duì)西方世界的影響之廣大，久遠(yuǎn)，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖夢(mèng)想中的國(guó)家所應(yīng)當(dāng)研究的`一切，它對(duì)于西方人的影響，可與孔孟之道在中國(guó)人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線，別著急，還有。本書(shū)由英國(guó)學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱“基本英語(yǔ)是英國(guó)學(xué)者C。K。奧格登與I。A。理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評(píng)論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對(duì)照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對(duì)于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書(shū)的理由嗎當(dāng)然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。
這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對(duì)而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機(jī)械閱讀仍然會(huì)有晦澀之感。
本書(shū)為對(duì)話體，體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因?yàn)槲覀儾豢粗袡?quán)勢(shì)，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，所以至少看起來(lái)對(duì)于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對(duì)話語(yǔ)錄的著作，比如柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國(guó)人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》雖為對(duì)話體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結(jié)果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。
書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國(guó)家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭(zhēng)等諸多的話題，其中有很多我都以往想到過(guò)，卻不曾得出結(jié)論的，所以看書(shū)中人物的詳細(xì)剖析，仔細(xì)想來(lái)，多數(shù)入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì)。
總之，很不錯(cuò)的一本書(shū)，值得推薦。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記10
在柏拉圖的眼中，教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書(shū)中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。
理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：
一是個(gè)人的正義；
二是國(guó)家的正義。
二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。
第一、聰明是統(tǒng)治者的美德。
第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。
第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。
三、主xxx教育
柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：
一是音樂(lè)。
二是體育。
音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類(lèi)的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的`，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記11
1.喜怒哀樂(lè)，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的.，抵御世事的各種誘惑，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的，善言是引導(dǎo)人們向善，開(kāi)啟善的心靈，惡語(yǔ)則非但難以除惡，反而會(huì)開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén)。
4.自我克制，自我調(diào)節(jié)，自我向善，自我除惡，自我修復(fù)，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。
5.各就各位，恪盡職守，既是秩序，又是美德。
6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現(xiàn)在有，將來(lái)還會(huì)有，因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙。防欺騙、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的`模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記12
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁?shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書(shū)和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅?shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的.懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游
客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說(shuō):人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞�是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>
的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校x取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記13
“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。”人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自我的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。
《理想國(guó)》采用了獨(dú)特的寫(xiě)作手法，以蘇格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等資料的思考，主要是探討理想國(guó)家的`問(wèn)題。小說(shuō)里的人物透過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自我對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。
而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：
蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的與之相應(yīng)的調(diào)和的美……這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀？
格勞孔：那么是最美麗的了
蘇格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最可愛(ài)的
格勞孔：當(dāng)然了
蘇格拉底：那么，真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。
格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是能夠愛(ài)慕的
詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有張力，對(duì)人性的可愛(ài)和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不明白可不能夠?qū)⑺涂鬃拥摹啊瓝衿渖普叨鴱闹！毕嗦?lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。
心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選取著和自我志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
雖小說(shuō)的主題資料是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的感情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂能夠有所依靠，讓肉體找到歸宿。
當(dāng)歷史的車(chē)輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書(shū)，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記14
學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。《理想國(guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來(lái)論證知識(shí)的層次，用洞穴來(lái)論證認(rèn)識(shí)的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧?我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問(wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說(shuō)的順耳的.話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。
二、詩(shī)人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部。縱然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分。”這個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎?觀看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對(duì)?
三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過(guò)程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo);而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。
《理想國(guó)》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國(guó)家就會(huì)成為正義的國(guó)家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義!
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記15
第三卷主要主要還是探討城邦護(hù)衛(wèi)者的教育問(wèn)題，上承第二卷提出的“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。
首先是界定“音樂(lè)”即文化教育的內(nèi)容，包括：①要在故事中稱贊地獄，因?yàn)槲ㄓ腥绱耍艜?huì)讓護(hù)衛(wèi)者具有勇敢、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認(rèn)，《奧德賽》里面寫(xiě)地獄恐怖的也有好詩(shī)，但是作為一個(gè)執(zhí)政者，為國(guó)家利益仍然不許人們聽(tīng)這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號(hào)啕痛哭，刪去挽歌。因?yàn)槿藗兛偸巧朴谀》碌模o(hù)衛(wèi)者需要的是自我克制，服從統(tǒng)治者，犧牲小我、成就“共和國(guó)”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護(hù)衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國(guó)王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂(lè)的欲望；由此可見(jiàn)，號(hào)啕痛哭的英雄人物形象只會(huì)使理想國(guó)中的人墮落；④對(duì)于諸神之中最偉大的神尤其不應(yīng)該寫(xiě)得太無(wú)神的'莊嚴(yán)氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫(xiě)得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應(yīng)該常常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。正如第二卷所說(shuō)“節(jié)制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實(shí)高于一切。“虛假”可以留給醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來(lái)應(yīng)付敵人，應(yīng)付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對(duì)于要描寫(xiě)的“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對(duì)于城邦里“故事”內(nèi)容的要求。
接下來(lái)討論故事的形式與風(fēng)格。風(fēng)格分為三種：一為簡(jiǎn)單敘述，即表達(dá)詩(shī)人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼?zhèn)洹ＬK格拉底認(rèn)為應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認(rèn)為簡(jiǎn)單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場(chǎng)，但不符合統(tǒng)治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對(duì)于摹仿也不是完全打壓，“為了對(duì)自己的有利，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事的人，摹仿好人的語(yǔ)言，按照我們開(kāi)始立法時(shí)所定的規(guī)范來(lái)說(shuō)唱故事以教育戰(zhàn)士們”。某種程度上來(lái)看，理想國(guó)和《1984》還是很像的。
風(fēng)格之后，二人開(kāi)始討論詩(shī)歌和曲調(diào)的形式問(wèn)題。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調(diào)方面，僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)，一剛一柔，能夠恰當(dāng)?shù)啬》氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。至于樂(lè)器，留下長(zhǎng)笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時(shí)節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進(jìn)而使音樂(lè)和曲調(diào)適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認(rèn)為“只有通過(guò)‘清洗’產(chǎn)生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國(guó)的街頭原來(lái)是千人一面唱同一首歌。如果這個(gè)時(shí)候的理想國(guó)忽然刮進(jìn)一股“巴赫金旋風(fēng)”，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點(diǎn)多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩(shī)人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng)，從童年時(shí)就耳濡目染，與優(yōu)美、理智融合為一。
然后蘇格拉底講到了一個(gè)有趣的話題——“愛(ài)”。正確的愛(ài)是“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛(ài)”，因此城邦法律“一個(gè)愛(ài)者可以親吻、昵近、撫摸被愛(ài)者，象父親對(duì)兒子一樣；如要求被愛(ài)者做什么也一定是出于正意。在與被愛(ài)者的其他形式的接觸中，他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動(dòng)，否則要譴責(zé)他低級(jí)趣味，沒(méi)有真正的音樂(lè)文藝教育”，“音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)”。所以柏拉圖之愛(ài)應(yīng)該是一種有節(jié)制的對(duì)于美和智慧的愛(ài)。
談完音樂(lè)教育，接下來(lái)是體育教育了。對(duì)于身體鍛煉，蘇格拉底認(rèn)為“復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病；至于樸素的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”，一個(gè)人要做到這些，之后就不必過(guò)分擔(dān)心身體。而“對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對(duì)自己對(duì)國(guó)家都沒(méi)有什么用處”，多有納粹風(fēng)格。同時(shí)城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官，法官必須年紀(jì)較大，否則無(wú)法辨別正義與不正義。
在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認(rèn)為“用音樂(lè)照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛(ài)智和激情和諧起來(lái)，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務(wù)。
最重要的，城邦還需要一個(gè)統(tǒng)治者。“群龍無(wú)首”的理想共和國(guó)一定會(huì)“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀(jì)要大一點(diǎn)，而且是“最好的人”——護(hù)衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞的人，而且隨時(shí)接受考察，同時(shí)還要?jiǎng)谄浣罟牵嗥湫闹荆柏氋v不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統(tǒng)治者選拔助手，依據(jù)的事簡(jiǎn)潔版的“九品中正制”。最后，談到對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的法律。護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)”，“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉(cāng)庫(kù)”，因?yàn)槿绻八麄円窃谌魏螘r(shí)候獲得一些土地、房屋或金錢(qián)，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買(mǎi)賣(mài)，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了”。
【《理想國(guó)》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
理想國(guó)讀書(shū)筆記07-19
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記09-04
最新理想國(guó)讀書(shū)筆記06-29
《理想國(guó)》讀書(shū)心得07-15