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認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記1
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。
子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無(wú)憂(yōu)，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的.優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌；面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無(wú)勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”
看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當(dāng)代人經(jīng)常也是開(kāi)類(lèi)似玩笑的，尤其是朋友之間，此類(lèi)戲虐之詞時(shí)常有之。不過(guò)這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計(jì)是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂(lè)一樂(lè)，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記2
我喜歡看書(shū)，喜歡以書(shū)知人，看過(guò)了書(shū)再去考究這本書(shū)的歷史地位，作者身世等等。大概和現(xiàn)在好多人正好反過(guò)來(lái)。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》這本故事集也是這樣，以前學(xué)過(guò)的看過(guò)的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國(guó)最出名的故事書(shū)這還是第一次，下面我就記錄下我讀書(shū)的內(nèi)容，就從它的《德行篇》說(shuō)起吧。
說(shuō)到魏晉人士的德行可能只能用兩個(gè)字來(lái)形容，那就是清高，他們的價(jià)值觀全都放在與權(quán)貴世俗的反方向這也許就是他們的性情。《世說(shuō)新語(yǔ)》一開(kāi)始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪(fǎng)徐孺子，后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)還在舍下只設(shè)一榻，徐孺子來(lái)了就放下利用，他一走就掛起來(lái)不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯(cuò)，可陳蕃的做法有點(diǎn)太清高了，就對(duì)一個(gè)徐孺子好，不知道別的賢士看了會(huì)作何感想。
李膺為人高標(biāo)于世外，清高的習(xí)氣可以說(shuō)是標(biāo)榜到世人景仰的地步，已經(jīng)達(dá)到了后進(jìn)之士到李元禮門(mén)庭都有躍龍門(mén)之感。李元禮還是有學(xué)問(wèn)的，后學(xué)們到他的門(mén)下如沐春風(fēng)，如躍龍門(mén)，算是無(wú)可厚非。現(xiàn)代的人往往卻是相反，腹內(nèi)沒(méi)裝著一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門(mén)庭裝扮成龍門(mén)，殊不知龍門(mén)只是一個(gè)象征，真人才是關(guān)鍵。
清高有時(shí)候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見(jiàn)賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢(xún)問(wèn)，如實(shí)回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)”，于是退兵。看來(lái)古時(shí)候的賊寇也都是有義之人，否則見(jiàn)到有義之人也不會(huì)退去。當(dāng)下看來(lái)，你越是所謂的有義，就越發(fā)得傻，越發(fā)的叫人欺負(fù)。而無(wú)義的人往往還以有義氣自居，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)以利益，縱樂(lè)相伴的俗士罷了。
有學(xué)識(shí)的`人從來(lái)不對(duì)自己的子女有什么偏見(jiàn)，陳紀(jì)（元方）的兒子陳群（長(zhǎng)文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都夸自己的老子厲害，爭(zhēng)執(zhí)不下到了爺爺陳太丘（陳實(shí)）處，陳實(shí)說(shuō)：“元方難為兄，季方難為弟”。對(duì)于自己的孩子，自己的學(xué)生一碗水端平這應(yīng)該是現(xiàn)在人最難辦到的。對(duì)于中小學(xué)的教師只為了升學(xué)率，往往看到的是那些學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，于一點(diǎn)妄下斷言，實(shí)在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的車(chē)子，人們紛紛來(lái)借，有個(gè)人家有喪事想借但又不敢說(shuō)。阮裕知道了就把車(chē)子燒了。真是厲害，現(xiàn)在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂(lè)，真是德行所在。
想必大家小時(shí)候就知道管寧割席這個(gè)故事，人們由此往往看輕了華歆，其實(shí)華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來(lái)看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會(huì)。王朗也算是讀過(guò)圣賢書(shū)的，他和華歆一起逃難，有人要結(jié)伴渡江，華歆不答應(yīng)，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時(shí)候怕船重，想要拋下來(lái)人。華歆說(shuō)，曾經(jīng)我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀之可見(jiàn)一斑。至于王朗學(xué)習(xí)華歆在秋天招來(lái)子侄宴飲，大概正是如張華所說(shuō)：“王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)。”
阮籍為人十分謹(jǐn)慎，從來(lái)不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據(jù)說(shuō)一次一個(gè)人把自己的母親殺了，阮籍說(shuō)，殺了父親也就罷了，怎么還殺母呢？！司馬昭聽(tīng)到了大怒問(wèn)其原因。阮籍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說(shuō)，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問(wèn)題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時(shí)候都禍從口出，沒(méi)有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩圖報(bào)的故事有很多，大都統(tǒng)一模式，其中顧榮施炙就是一個(gè)，顧榮把烤肉給廚師吃，于是后來(lái)有難廚子舍命相隨，真是感人至深。受人點(diǎn)水恩，必當(dāng)涌泉報(bào)，正是如此。
那個(gè)時(shí)候的人都講孝悌，于是標(biāo)榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說(shuō)新語(yǔ)》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過(guò)把臥冰的主動(dòng)改為替后母看守李樹(shù)，母害之不得，以自己赤誠(chéng)改變了后母之心。現(xiàn)在的后母，養(yǎng)子們不知道看沒(méi)看過(guò)古人的故事，看過(guò)了可能也只是譏笑而已。
說(shuō)到孝道，除了父母尚在的時(shí)候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支床，和哭泣備禮。”魏武帝曹操就擔(dān)心和嶠了，擔(dān)心他原因是“哀苦過(guò)禮，使人憂(yōu)之”。劉仲雄卻不以為然，和嶠雖然備禮但是還是有意識(shí)的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命為抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂(yōu)嶠，而應(yīng)憂(yōu)戎。”）現(xiàn)在的人父母死了倒是很愿意用“禮”的，父母為你做了一輩子，最后死后還真的能給你弄一批“禮”呢。
關(guān)于孝也有些機(jī)緣巧合的事，陳遺的母親愛(ài)吃焦飯（鍋巴飯），陳遺于是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨(dú)他以飯得活。看來(lái)至孝還是可以感天動(dòng)地的。
有了孝子自然也會(huì)有忠臣，范宣八歲的時(shí)候手指受傷大哭，人問(wèn)，疼不疼啊！他說(shuō)不是為了疼才哭的，是為了身體發(fā)膚、受之父母。后來(lái)當(dāng)官了潔行廉約。有人贈(zèng)給他五十匹布，他不要，后來(lái)減半奉送還是不要，最后剩下一匹還是不要。最后對(duì)方樂(lè)了，撕下兩丈說(shuō)：“人怎么能讓妻子沒(méi)有東西做裙子呢”，范宣才笑而受之。現(xiàn)在的當(dāng)官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因?yàn)椴粔虬桑?/p>
桓玄破荊州，要?dú)⑶G州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你。”羅企生說(shuō)“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說(shuō)：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養(yǎng)老母。”于是桓玄還算是夠意思沒(méi)有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽(tīng)說(shuō)了，即刻把桓玄曾經(jīng)贈(zèng)給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當(dāng)然這最后一句我的評(píng)論人們大多喜歡反過(guò)來(lái)說(shuō)，畢竟孩子比老子出名。
以上是世說(shuō)新語(yǔ)的德行部分，在我讀來(lái)上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門(mén)》《難兄難弟》《有義之國(guó)》《管寧割席》《去之更遠(yuǎn)》《華王優(yōu)劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車(chē)》。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記3
這些天，我閱讀了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)，其中的一節(jié)片段讓我受益匪淺。
故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是有個(gè)人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當(dāng)他趕到時(shí)，城外的胡兵卻已經(jīng)攻進(jìn)城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來(lái)探望你，怎能在危險(xiǎn)時(shí)刻棄你不顧呢？”這時(shí)，胡兵已闖入宅門(mén)，見(jiàn)荀巨伯一人舍生護(hù)友，問(wèn)道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知來(lái)龍去脈后，胡人首領(lǐng)仰天長(zhǎng)嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的.國(guó)家！”隨后便帶兵撤退了。
看完故事后我暗想：友情的力量多么偉大啊！荀巨伯在生死關(guān)頭沒(méi)有拋棄友人，獨(dú)自一人對(duì)抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城。現(xiàn)在，我們生活在幸福和平的年代，沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)，但是生活中的點(diǎn)滴小事，也流露著朋友間的關(guān)心和幫助：題目太難做不出，朋友會(huì)不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會(huì)鼓勵(lì)你不要?dú)怵H；下了場(chǎng)大雨，與朋友公用一把傘；你快樂(lè)，有朋友陪著；你悲傷，有朋友安慰你……
想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學(xué)過(guò)生日，父母出差不再身邊，無(wú)人陪伴，無(wú)人祝福，她傷心的哭了起來(lái)。這時(shí)，是同學(xué)們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業(yè)袋、攢下零花錢(qián)買(mǎi)的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友誼，生日歌唱的并不整齊，但在我看來(lái)，這是世上最甜美的聲音，蘊(yùn)含著我們深深的祝福。
作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那么美好，那么純潔。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記4
有一本書(shū)被魯迅先生稱(chēng)為“名士底教科書(shū)”，這本書(shū)便是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
魏晉名士風(fēng)采儀態(tài)特別秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會(huì)“疑其傅粉”？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹(shù)臨風(fēng)，又怎會(huì)贏來(lái)眾人紛紛感嘆？如果潘岳沒(méi)有美妙的儀態(tài)容貌，遇到他的婦人又怎會(huì)把他圍住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會(huì)看出他的手和白玉的顏色沒(méi)有區(qū)別？用厲害的側(cè)面烘托來(lái)寫(xiě)魏晉名士的容貌，這也許就是這本書(shū)的厲害之處吧!
魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中，我最喜歡嵇康。《簡(jiǎn)傲三》中，對(duì)于鐘會(huì)的到來(lái)，沒(méi)有左顧右盼，只有專(zhuān)注做自己的事。天生嵇康，豪放灑脫，更有一種不屈于權(quán)貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態(tài)度卻沒(méi)有變化，他明明低頭認(rèn)錯(cuò)就可以保住性命，可他沒(méi)有，守住心靈，我喜歡他的骨氣。從細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出人物特點(diǎn)，這也許也是這本書(shū)的高妙之處吧!
魏晉名士也少不了清談，有一次衛(wèi)階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛(wèi)階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的身體，也許“清談可以飽”是真的。因果關(guān)系銜接自然，這也許也是這本書(shū)的高超之處吧!
魏晉名士有時(shí)也會(huì)豪無(wú)節(jié)制，就如劉伶常常酗酒沒(méi)有節(jié)制，脫掉衣服待在屋里，當(dāng)有人責(zé)備他時(shí)，劉伶卻說(shuō)：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節(jié)的'風(fēng)度，也讓我們?yōu)橹袊@。雖然寥寥幾筆，卻將人寫(xiě)得淋漓盡致，這也許也是這本書(shū)的有趣之處吧!
魯迅這樣評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇。”
靜下心來(lái)，慢慢地、細(xì)細(xì)的品味這本看似簡(jiǎn)短卻又有清晰脈絡(luò)的書(shū)，品這本零散卻又自由靈活的書(shū)，品這本對(duì)人物刻畫(huà)獨(dú)具特色的書(shū)。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記5
前段時(shí)間，我浪費(fèi)光陰，虛度年華，茫茫然而不知所措。當(dāng)然，現(xiàn)在的我仍是一只迷茫的小豬仔。
當(dāng)然，重點(diǎn)不是迷不迷茫的問(wèn)題，畢竟我可能會(huì)迷茫一輩子。重點(diǎn)是我在與友人情方帥哥和家里有坑的`淑惠交流思想之后，我決定多閱讀，多多充實(shí)自己，提升個(gè)人文化素養(yǎng)。
所謂“言必行，行必果”，我既已說(shuō)，那便必定會(huì)做出行動(dòng)。于是，在上周末，我與友嘉慧同往廣州圖書(shū)館。在緣分的指引下，我看見(jiàn)了《品讀》這一書(shū)，頓感此乃吾之所向。然后，我取下了這本書(shū)，并自在地走往借書(shū)通道。在志愿者的幫助之下，我借了這本書(shū)。
余雖不稱(chēng)愛(ài)書(shū)之人，然亦不愿隨意便開(kāi)卷。于是，吾靜心兩日，于今日辰時(shí)開(kāi)卷。
本書(shū)的序言分了三部分，其中最觸動(dòng)我的竟是”讀書(shū)使人成熟，討論使人豐富，寫(xiě)作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。讀、思、寫(xiě)三者，豈可缺一？于是，我便寫(xiě)了這個(gè)，也望借此與諸君相討。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記6
《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫(xiě)的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書(shū)他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來(lái)，到孩子出事之后，如何跟孩子互動(dòng)、開(kāi)發(fā)孩子的潛能。在這本書(shū)里，他的一些獨(dú)到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺。以下是書(shū)中的兩個(gè)小故事跟大家分享一下自己的感受。
1、“虎姑婆”長(zhǎng)什么樣子？
記得小時(shí)候，我就聽(tīng)過(guò)“虎姑婆”的故事，當(dāng)小孩子不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，大人們總愛(ài)說(shuō)“再不聽(tīng)話(huà)虎姑婆該來(lái)咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長(zhǎng)什么樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說(shuō)“為什么一個(gè)虎姑婆可以讓我們從小孩時(shí)代記憶一輩子，而且每個(gè)人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)橄胂螅 ?/p>
每個(gè)人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書(shū)，因?yàn)樵诳磿?shū)的過(guò)程中會(huì)對(duì)書(shū)中的人物、事物、事件進(jìn)行充分的想象，使我們的想象力充分得到發(fā)揮。如果給我們一個(gè)虎姑婆的動(dòng)畫(huà)片，里面有個(gè)虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫(huà)面和聲音，我們看過(guò)就知道：哦，原來(lái)虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現(xiàn)成的，那我們的思維與想象豈不是會(huì)越來(lái)越懶，就跟機(jī)器一樣時(shí)間長(zhǎng)不用就會(huì)生銹了。
所以，在想象力還沒(méi)有生銹前，讓我們多讀讀書(shū)吧！讓它們快速的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
2、人生光明面
人的一生中會(huì)遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態(tài)去面對(duì)挫折，書(shū)中就講了這樣一個(gè)故事：臺(tái)北有一個(gè)由三位盲人組成的樂(lè)團(tuán)，每個(gè)人都笑容滿(mǎn)面。一個(gè)說(shuō)他最幸運(yùn)，因?yàn)樗呛髞?lái)才失明的，所以他看過(guò)世界時(shí)什么樣子。另一個(gè)說(shuō)他也幸運(yùn)，因?yàn)殡m然看不見(jiàn)東西，卻能感覺(jué)光線(xiàn)，所以不算完全失明。第三個(gè)說(shuō)他雖然從小就瞎了，可是也不錯(cuò)，因?yàn)榉凑恢揽吹靡?jiàn)是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺(jué)得失去了。說(shuō)完，三個(gè)人就唱起歌來(lái)。
為什么他們會(huì)這樣快樂(lè)呢？因?yàn)樗麄冇烧婵词拢词挂话闳丝磥?lái)是負(fù)面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的'老人，其中過(guò)的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對(duì)每個(gè)去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過(guò)得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說(shuō)：“我真好命啊！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來(lái)看我，多好命啊！”為什么會(huì)有這樣的反差呢？因?yàn)樗麄儚男∩畹沫h(huán)境不同，一個(gè)生活在總由負(fù)面看事的家庭，而另一個(gè)從小就長(zhǎng)在寬容的環(huán)境。
所以，身為人民教師的我們，如果對(duì)學(xué)生用正面的語(yǔ)氣說(shuō)話(huà)，教育他們從正面看事，譬如：孩子天涼沒(méi)有關(guān)窗，不要說(shuō)：“你想凍死啊？”或“為什么不把窗子關(guān)上？”而應(yīng)該講：“把窗子關(guān)上吧！免得著涼”。孩子爬到危險(xiǎn)的地方，別喊：“你想摔死啊？”而說(shuō)：“快點(diǎn)下來(lái)。”孩子考五十分，如果對(duì)他說(shuō)：“你居然有一半不會(huì)，沒(méi)有前途了！”換成“你能考五十分，表示還會(huì)一半，再加一點(diǎn)力，多十分，就及格了，試試看，下次考好一點(diǎn)。”收到的效果會(huì)是一樣的嗎？
讓我們教學(xué)生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時(shí)，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態(tài)度不僅會(huì)影響孩子的一生，也會(huì)對(duì)我們的人生有所改變的！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記7
人生若塵露，天道邈悠悠。
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，刻畫(huà)了無(wú)數(shù)魏晉名士。他們有各自出彩的地方，但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看，他只是行為怪誕的荒唐之人，再看，其實(shí)他的內(nèi)心比誰(shuí)都清明。
阮籍，是三國(guó)時(shí)期的詩(shī)人。他一生所作的詠懷詩(shī)不下八十首，他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)更是無(wú)法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱(chēng)“竹林七賢”，而其同樣會(huì)作詩(shī)吟賦的父親阮瑀，則是“建安七子”之一。這不只是個(gè)有趣的巧合，而是家風(fēng)的傳承。他出身如此不凡，卻只當(dāng)過(guò)步兵校尉。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點(diǎn)就與同樣浪漫李白不同了。相反，司馬昭曾多次試探他，想他為晉出謀劃策，卻都沒(méi)有如愿以?xún)敗Ｗ罱K，他安息于景元四年的冬天。
民間流傳十分廣泛的，莫過(guò)于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。這樣的做法實(shí)在不符合當(dāng)時(shí)的禮教與風(fēng)俗，但他卻在自己摯愛(ài)的母親面前“放蕩”，毫不收斂。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對(duì)死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，阮籍本應(yīng)守法守節(jié)，使老母親的'在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規(guī)矩，不僅是自己真性情的體現(xiàn)，也是他對(duì)死亡一事看法的流露。他認(rèn)為，“人生若塵露”，這與西方《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)不謀而合：人本是塵土，仍要?dú)w于塵土。所以對(duì)母親肉體的消亡，他沒(méi)有守禮節(jié)，而是遵循本心，做一些對(duì)自己的心靈能起撫慰作用的事。
除了他揣于心間的“孝”，他的孤僻、怪異也不是什么可爭(zhēng)議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思，直言不諱地跟王戎說(shuō)出自己對(duì)他的不滿(mǎn)，每日盡興地喝酒，從來(lái)不把當(dāng)時(shí)那些規(guī)矩條例當(dāng)成自己的行事準(zhǔn)則。
為什么這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型，被后人銘記？因?yàn)樗纳睿瑢?shí)在是太令人向往了。像我這般年少輕狂的人，也單純而膚淺地喜歡李白，喜歡阮籍，而不喜歡老師口中憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杜甫。何人不想仗劍走天涯，看遍世間的名山大川呢？但我們做不到，也沒(méi)有勇氣去沖破自己為自己設(shè)立的枷鎖。讀后感·阮籍看似裝瘋賣(mài)傻，可他的內(nèi)心卻認(rèn)清了自己想要什么，并付諸實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，盡管這個(gè)過(guò)程被太多人誤解。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的境界，大抵就是如此吧。他明白當(dāng)時(shí)朝廷的黑暗，也明白那些禮教制度的不人道。他不愿渾渾噩噩在官場(chǎng)的泥潭中愈陷愈深，他要做一個(gè)真正的自己。他看似毫無(wú)牽掛，但他內(nèi)心的彷徨與糾結(jié)也還是存在的，否則他又怎么會(huì)有“第三次大哭”？王勃道：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭。”說(shuō)到底，他再怎么看破紅塵，也終究是那個(gè)時(shí)代的寵兒。看透世道，于他而言，是促他隨性，還是加增了同常人一般的折磨與苦楚？
旖旎陽(yáng)光，深深竹林，隱約可見(jiàn)一個(gè)醉倒在自然間的身影。阮籍已遠(yuǎn)，但他的品格、追尋，深烙在一代又一代的狂人中。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記8
韋仲將能書(shū)。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復(fù)學(xué)書(shū)。”
讀書(shū)筆記：寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，本來(lái)是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂(lè)趣，當(dāng)成負(fù)累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個(gè)御用書(shū)法家，從此寫(xiě)字就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國(guó)有太多的御用文人，他們的命運(yùn)何其相似。古如紀(jì)曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫(xiě)字，一夜頭發(fā)雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點(diǎn)秋香》，其中有一段是唐伯虎與對(duì)穿腸對(duì)對(duì)聯(lián)的'情節(jié)，最后對(duì)穿腸吐出幾兩血來(lái)！哎，唐伯虎所言一語(yǔ)中的：對(duì)對(duì)子本為消遣，今日穿腸兄對(duì)出幾兩血來(lái)，真可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者！
13、顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故？顧曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”
讀書(shū)筆記：顧愷之乃大畫(huà)家，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其主張：遷想妙得，以形寫(xiě)神的技法，為后世畫(huà)家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真?zhèn)紊茞骸Ｋ悦献釉唬骸按婧跞苏撸加陧印ｍ硬荒苎谄鋹骸Ｐ刂姓瑒t眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”畫(huà)人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫(huà)之奧妙。據(jù)說(shuō)西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿(mǎn)神秘！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記9
目前出書(shū)成風(fēng)，看過(guò)十本書(shū)的能出一本書(shū)，像我這種低調(diào)男人，看了一百本書(shū)連一篇文字都沒(méi)寫(xiě)。平時(shí)看書(shū)積累些東西，心有郁積想發(fā)一發(fā)，記點(diǎn)讀書(shū)心得，梳理下自己的記憶，所謂好記性不如壞筆頭。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切。孔子說(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達(dá)到一個(gè)好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信，因?yàn)槭峭砩蠈?xiě)，光線(xiàn)不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”，邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開(kāi)一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的'人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫(xiě)到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記10
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話(huà)，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的`船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
我們做老師的是要做到“以理服人，以情動(dòng)人！”平時(shí)處理班級(jí)事情是需要“曉之以理，動(dòng)之以情！”過(guò)去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記11
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。
我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心，他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn)，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話(huà)就卻不是如此。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō)，是我國(guó)古代志人小說(shuō)的`帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài)，包括我也很喜歡。
能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢？他就是——?jiǎng)⒘x慶。
《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén)，很多吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡(jiǎn)意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊！
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來(lái)使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩(shī)詞中的常用典故？
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記12
郗愔信道甚精勤，常患腹內(nèi)惡，諸醫(yī)不可療。聞?dòng)诜ㄩ_(kāi)有名，往迎之。既來(lái)，便脈云：“君侯所患，正是精進(jìn)太過(guò)所致耳。”合一劑湯與之。一服，即大下，去數(shù)段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。
讀書(shū)筆記：郗愔再次登場(chǎng)，每次登場(chǎng)都是負(fù)面形象，這次因?yàn)槊詰偬鞄煹溃苑偺啵瑢?dǎo)致腸胃不暢而得病，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)一大批士大夫迷戀道教煉丹之術(shù)。魏晉南北朝的名士們主要做三件事：飲酒，服藥，清談。當(dāng)時(shí)的人服用一種藥石叫：五石散，也稱(chēng)寒食散。據(jù)說(shuō)服用后可以嬌美姿容，延年益壽，其實(shí)卻使人脾氣暴躁，過(guò)早衰亡。可惜！可嘆！可悲啊！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記13
——讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“薛泳”后的思考
每年冬天，都會(huì)不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個(gè)世界，似乎害怕我們感冒。每次下雪，我都不禁想起這場(chǎng)白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說(shuō)，白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風(fēng)起舞的柳絮。通過(guò)“公眾笑聲”，我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來(lái)，兩者的想象力都非常豐富。無(wú)論是“撒鹽空”還是“風(fēng)吹柳絮”，都有節(jié)奏和原因。
當(dāng)雪迅速而有力地落下時(shí)，雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時(shí)，我想表達(dá)我的情感：“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”；
如果是刮風(fēng)的一天，雪會(huì)隨風(fēng)輕輕起舞。張開(kāi)的翅膀就像舞者的'裙子————旋轉(zhuǎn)、跳躍，最后輕步落地。如果我在這樣一個(gè)美麗的下雪天，我會(huì)情不自禁地欣賞一場(chǎng)美麗的雪：“如果不是柳絮，那是因?yàn)轱L(fēng)”。
可以說(shuō)，無(wú)論是謝朗還是謝道韞，他們的比喻都非常貼近人心；他們的隱喻能給人美感，這讓人嘆服。
通過(guò)這篇不到100個(gè)單詞的文章，就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物，只要有想象力和聯(lián)想，就會(huì)讓它“活”下去，使它豐富多彩。可以說(shuō)，有了想象力，世界就有了明亮的顏色。有了想象力，一切都有它的價(jià)值。
看過(guò)別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料，但作文卻大相徑庭。誠(chéng)然，這部?jī)?yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因?yàn)槿绱耍奈恼虏艜?huì)內(nèi)容豐富而不枯萎，讓人不滿(mǎn)意。
因此，豐富的想象力是必不可少的。
如今，學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而，即便如此，我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的，也是最充滿(mǎn)孩子興趣的。因此，我們更有必要敲開(kāi)想象的大門(mén)。
——打開(kāi)你的想象力，你的生活將充滿(mǎn)孩子們的興趣和亮點(diǎn)。
——很難想象，失去了對(duì)世界的想象，會(huì)是什么樣子？
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記14
“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神……”合上《世說(shuō)新語(yǔ)》，卻發(fā)現(xiàn)對(duì)我而言，最有感觸的還數(shù)“賢媛”篇。
《論語(yǔ)》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”其輕視之心，經(jīng)變本加厲，發(fā)為“女子無(wú)才便是德”之言。而自古以來(lái)，不也有“巾幗不讓須眉”之說(shuō)嗎？因此，“賢緩”著重寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)婦女的時(shí)代特點(diǎn)和新的面貌，以及為爭(zhēng)取與男子平等命運(yùn)時(shí)所作的努力與智慧。
而我想講的是第6，7，8篇關(guān)于許允之妻的故事。三篇如同現(xiàn)存的電視連續(xù)劇，形象地描述了許允之妻從初作新婦，到丈夫被殺，教育兩個(gè)年輕兒子許奇、許猛，機(jī)智地避免了重蹈父親的覆轍，數(shù)十年間的智慧閃光軌跡。
雖然許允之妻“奇丑”，但她以深思熟慮的回答，引誘丈夫入其轂中，最終不能不推服認(rèn)輸。其邏輯推理之力，已超過(guò)以文才智慧聞世的新郎，所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福，是在矛盾中形成，是許允之妻依靠自己的智慧主動(dòng)爭(zhēng)取而獲得的`。
而她雖在深閨，卻關(guān)心國(guó)家大事，對(duì)于帝國(guó)的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細(xì)，似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時(shí)相當(dāng)突然，新婦甚至來(lái)不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求。”正是針對(duì)明帝防范臣下的苛案之心而發(fā)，可說(shuō)是一語(yǔ)中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史稱(chēng)許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時(shí)，曾喜謂其妻，有“吾知免矣”之言，以為已逃過(guò)劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當(dāng)代女諸葛，料事如神。
誰(shuí)說(shuō)女子不如男？巾幗不讓須眉！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記15
“我與我周旋久，寧做我。”語(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒(méi)有突兀和驚悚，沒(méi)有糾結(jié)與無(wú)力，有著我對(duì)我自己一切的思考的完整答案。
不得不承認(rèn)，我是一個(gè)經(jīng)常和自己過(guò)不去的人，我把自己困在一個(gè)自以為符合一切道義規(guī)范，能滿(mǎn)足我對(duì)事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學(xué)會(huì)方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對(duì)所創(chuàng)造出的一切感到心滿(mǎn)意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補(bǔ)充心靈雞湯，用成功學(xué)的思想來(lái)欺騙自己。
仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強(qiáng)大溫暖，但實(shí)際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。
不安，焦慮，煩躁，無(wú)厘頭對(duì)事物的敬畏，在我的周?chē)_(kāi)了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了往前的.勇氣，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了自己，這些使我溢著對(duì)做錯(cuò)事的恐懼，對(duì)周旋久的討厭。
終于我翻開(kāi)這本書(shū)，它引導(dǎo)著我，仿佛這本書(shū)里面有無(wú)盡的深淵，等著我一點(diǎn)一點(diǎn)去探尋。于是我開(kāi)始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠(yuǎn)方的動(dòng)力及希望。“我與我周旋久，寧做我。”
不再無(wú)病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對(duì)自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅(jiān)定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬(wàn)里，即使布滿(mǎn)荊棘，也要用我所有的磨礪換來(lái)的珍貴抵抗惡意。
它給我的力量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，終有一天，這本書(shū)能成為此生讓我受益無(wú)窮的教義。
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