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當認真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編精心整理的《傳習錄》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《傳習錄》讀書筆記1
讀《傳習錄》，看到王陽明論孝�！按诵臒o私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”
忍不住拍案。
以前讀不懂，現在明白了些道理，再來讀，噯！簡直痛快。
想起一事。
曾經和某君聊天，他對成家立業之后仍需父母不時接濟一事耿耿于懷�！袄Ω改�，讓他們失望了。”他內心有深深的自責和惱火。我試圖勸慰：“父母的心原本是為了你過得更好一點而已�！蹦尘磫枺骸叭羰悄愕母改赣X得你生活有困難，給你接濟，你怎么想？”我不假思索：“那是因為父母愛我呀！”父母愛我，他們所做的都是他們愿意做的事。我愛父母，所做的也是從自己內心深處自然發出的考量。這之間，不求回報，也不需要愧疚。
所以王陽明說：“此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。”
所謂去人欲，存天理，是希望我們內心遵循的.是純粹的愛，而不是各種回報、報答、回饋，只有這樣，內心才沒有矛盾。內心沒有矛盾，就不會在做事的時候出現一個相反的想法來消耗自身的能量。
難道不是這樣嗎？做一件自己內心深處反感的事情，會讓人感覺疲憊不堪。而做一件身心都愿意接受的事情，則會有無盡的動力和持續的毅力。
無論是王陽明時代的孝親，忠君，還是現在過好當下的生活，都是這個道理。
別讓自己內心充滿矛盾。別讓自己消耗自己。
《傳習錄》讀書筆記2
三代以下之治，后世不可法
本章中講到孔子為什么把伏羲、黃帝、神農之書也在《六經》中予以刪掉了呢？徐愛認為在類似于《三墳》之類的書在現世的國家治理還有一些值得借鑒的地方，為什么孔子把它們都刪掉了？
王陽明說到:伏羲、神農、黃帝之書即使流傳下來，會因時代的變化逐漸不合時宜。社會風氣日益開放，文采日漸興盛，世道滄桑，周朝末年時要恢復夏商時期的淳樸風俗已經不可能了，更遑論堯舜時的世風了。
太古時代的伏羲、黃帝的`世風就更不可能挽回了。各國治理國家的具體方法盡管各不相同，但是他們遵循的天道準則都是一樣的。他們都因時施政，因此制度政令都會有有所分別。夏商時期的政令在周朝實行就已經不合時宜得了。
王陽明先生認為治國的制度要因時因地來制定，以使政令順民心，使之得到切實地貫徹執行。因時政治是鞏固政治的一個基本原則。
因此圣人執政，法律與時代一起變動，禮制與習俗一起變化。從上古至今，朝代更替，時代日新，社會制度也隨之變換，但是中華傳統文化卻代代相傳，弘揚光大，一個國家的傳統文化則是民族之魂，是時代不變的“理”。
由此可以對企業經營管理者一個啟示:現在的社會意識形態已經悄然發生了變化，還在沿用舊的企業管理模式、制度來經營管理企業，可能會有不合時宜之嫌。要因時因地來制定企業經營管理制度，就像那個不變的“理”一樣，用中華傳統文化武裝企業，遵循規律，創造順民心，并得以切實貫徹執行的企業管理制度。
《傳習錄》讀書筆記3
愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者得之�！�
這段對話很經典，王陽明和朱熹隔了幾百年的時空在書里辯理。愛是王陽明的一位大弟子，名為徐愛。朱子是朱熹。他首先挑了朱熹的代表作《大學章句》里的一句重難點，拋給了自己的王老師，然后自己拿起了筆開始記錄手撕現場。
這里其實缺少上下文，因為這種學術級別的古人在討論時，經典原文早已爛熟于心，引經據典信手拈來，而對于我們現代人就有點苦。手打有點累，出處請諸君自行百度。這里朱熹說的“事事物物皆有定理”其實指的是他在《大學章句》中所要表達的其中一個核心觀點：格物致知。朱熹認為事事物物都有自身的定理，要求人看清事物本身的特點，從而去學習其中的道理。這是不是很像諸君在政治中接觸過的相關重點句？這思想很正確呀。
此時我們在寫論述題的另一句開頭語又冒出來了：實踐是檢驗真理的唯一標準。王陽明在少年時已經開始用實際行動踐行了這句話。他決定去“格”竹子，弄清竹子中蘊含的規律道理。然后，他用近乎于打坐的方式盯著竹子，邊看邊想竹子的道理。結果…在看了七天七夜后，支撐不住，病倒了。竹子沒看懂，自己還深受其害，王陽明從此開始懷疑程朱理學的真理性。
文中王陽明這里并沒有說朱熹是錯的。而說這只是義外（義用繁體，個人喜好，見諒）也。這個“義外”，出處在《孟子告子篇上》：食、色，性也。仁，內也。義，外也。這里的這個“外”字不是旁門左道，更不是指錯誤，而是指每個人的內心之外。
先回頭看，關于“格竹”之事。想必有諸君會想，此人真傻，何不先看看相關專業書籍或者問問內行專家，看完有不清楚的地方在結合實際去竹林弄懂即可，效率又高。問題就在于此。所謂“先看看相關專業書籍或者問問內行專家”，其實是要求個人要尋找正確的學習渠道。但是，由于每個人的自身認知能力不同，對于“正確的學習渠道”的理解是存不同的，這本身算是一個悖論。
為了解決這個因個人主觀因素帶來的偏差，朱熹主張“事事物物皆有定理”，須“外心以求理”。即世間萬物均有其內在規律，若要理解事物的本質，首先需要拋開內心所思所欲，以上帝視角將這個事物的內外看清楚后，再將這個絕對客觀正確的所知反饋給內心，方為正心誠意，即“事事物物上求至善”。朱熹的這個觀點，和六祖慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺”有相似之處，均要求個人首先追求的是頓悟，即所謂先頓悟而后修行。王陽明按這個辦法去做了，結果失敗了。在此后數十年的軍旅仕途中，他從懷疑到確信，朱熹之言，雖絕對正確，但絕對做不到。做不到的真理，即是虛無。
王陽明給出自己的`見解：至善是心之本體，只是明明德到至精一處便是。《大學》篇云：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。關于至善，王陽明在此提出自己的觀點（敲黑板）：至善是心之本體，即是說這至善是取決于每人自身的修為道行。練修為的辦法：“明明德到至精至一處便是”，端正態度后、盡自己所能修行到極致即可，這個極致又是由你自身的本心變化決定的�！叭灰辔磭L離卻事物”，修行到最后，效果還是要看具體事物的結果。
有的同學考英語四六級，連考3年，終在大四的上學期考過了四級。是因為背單詞做練習需要三年的時間嗎？不是，而是到了大四上學期，狠下了心認真復習了3個月。這個備考能力是隨著年齡的增長而變強的嗎？不是，而是自己對待考試的態度發生了改變。而后醒悟自責，要是以前再努力一點，就考過六級了。
那么，這三年時間本身能不能縮短？不能，因為該同學需要經歷這三年的時間不斷修正自己的態度。這可能是因為大三下學期在招聘會上被冷遇，也可能是心愛的人離開自己，也可能是種種遭遇的積累效應，皆有可能。那么對他而言，考過四級，就是他歷經三年修行達到的極致。對這位同學而言，他今后的英語水平，肯定不止于四級。但首先，他應該先接受這個修行三年得到的善果，而后，以正確的態度繼續向前；如果他只是一味的自責后悔，那么意味著這三年還不夠。而正確的態度來源于德行與操守的修行——至善是心之本體。
與六祖慧能相對的，是其師兄神秀寫的“身是菩提樹，心是明鏡臺”。星君以為，這句比較貼合王陽明之觀點。頓悟修行是理想，漸悟修行是足下。
《傳習錄》讀書筆記4
近一周閱讀王陽明的傳習錄，似懂非懂，主要做一些摘抄，也作部分回顧。
書的封面上寫著這么一句話：
志不立，天下無可成之事。
從這句話出發，這本書可以理解為何以立志以及立什么志。初讀這句話的時候，就想起來開始上學之時，尤其是到了中學時代，老師們時常會做這方面的引導，例如讓大家寫下座右銘、學習名言警句、問大家長大以后想要做什么或者成為什么樣的人，至今仍然記得小學三年級初登泰山之巔時的.愿景。還有一次記憶深刻的事情，高中一年級的某個下午語文課上，語文老師（她給兒子取了個名字讓人無法忘記：楊上草原）讓大家挨個站起來或者到講臺上說一下自己的理想，有人說要長大了要成為一名教師，有人說想去意大利看看，我說的是希望有朝一日能夠站到世界杯球場上感受一下萬人歡呼的氛圍。馬上也就到了卡塔爾世界杯時間了，去到世界杯現場的理想還要再等等了。理想、志向，于我來說特別重要，一直伴隨著我讀書的過程，帶來堅持和不服輸的決心，雖然有時候會覺得其中多多少少含有沖動或者盲目的部分，無論如何還在路上。
廣為熟知的王陽明“四句教”：
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
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