認真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的羅生門讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　羅生門讀后感 1

　　芥川龍之介，對于不少的文學愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術愛好者對于那個用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

　　《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術價值，當時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

　　芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的基督》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒最大的優點就是使讀者能夠更快地產生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發揮提供了很大的創作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：

　　“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點時間人物全部展示了。

　　針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

　　《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。“于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領的死尸也搬了進來，且日久成俗。”－這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產生裂縫的墻壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫小說的。

　　《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的'文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

　　如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關系下不斷缺失的惶恐與不安。

　　曾經冒出些聲音，斥責他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路。”當蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。

　　《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？

　　不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。

　　羅生門讀后感 2

　　羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災：地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。

　　社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

　　第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變為盜賊的原動力。

　　第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

　　第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發做假發。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

　　第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。

　　第五宗罪。被拔頭發的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

　　貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的`女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發揮得淋漓盡致。

　　正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大；刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

　　“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會扶養費，政府收費具有懲罰性質，其本意是通過經濟手段抑制超生者的生育沖動，達到少生優生的目的。然而，在具體執行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標的方式，動員富人超生，從而達到創收的目的。

　　類似的現象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規范交通秩序的手段，卻越來越象一個個不懷好意的玩笑。君不見，當有車群體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少；街道上密密麻麻的交通攝像頭，規范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎？攝像頭橫桿上的雷達感應系統，利用超聲波原理感知移動目標，相當于全天候免費為過往的行人車輛打Ｂ超，是為了老百姓健康著想嗎？與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經交通攝像頭時，經常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患；交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導。交警系統本是社會交通秩序的忠實守護者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當今，卻逐漸演變為盈利組織，打著維護交通秩序的旗號全力創收。

　　與交警罰款類似的，還有工商罰款、環保罰款、衛生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

　　經濟社會中，人既有善的本能，也有惡的沖動，大多數人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉而行善。同樣，公權力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善，該由誰來倡導誰來約束呢？對于行政權力濫用，社會道德是不能起倡導作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權力的越界使用，但大多數法律法規就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執行者本是上下級關系，是利益共同體。出臺一部法律無非是為執法者的為所欲為披上合法的外衣。

　　所幸的是，中央政府已經意識到問題的癥結所在。這些年來，一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關進籠子，正在努力打造有限政府。

　　羅生門讀后感 3

　　讀此書的時候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉換到惡的無處不在當真是精彩之極!

　　遠觀芥川龍之介，不難發現他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關于人生丑惡面以至于產生惡的揭露揶揄!

　　但是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實際要揭露的是什么?

　　記得威廉戈爾丁的《蠅王》，書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食。

　　戈爾丁提出了人性是復雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關注的更是這片灰色的霧靄(又可以說是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說由此凸顯出的'人性又是怎樣?每個人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產生?

　　芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。“古人將這種態度稱作中庸。我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸福”《侏儒的話》。即他用中庸之道來調和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。

　　但是不容忽視的是，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件-但是封建時代在我身上的投影，我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來，這是因為到現在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件-大多都已表現在我的作品當中，但是，只因為我自己也活在社會性條件中就認定自己一定了解社會性條件是不行的吧。”可以說，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間!

　　在別處摘抄了一段有關日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區別，在能去彼世這一點上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現世的人，遲早都能去彼世，只不過做過普事的人可以早點回現世，干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎上提出了“惡人正機”說，從“無戒”的立場出發，認為人們不應該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨特的善惡區分不明的善惡觀，一種不加區別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個歷史進程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的能力，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實上，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。

　　當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強調的更可能是一些變態的道德觀與人性的相互運動。

　　在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，但是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長于封建時代又受著資本主義的毒化，她恩賜時間與力氣的節約，損害的是良心!道德并不是善與惡的規則，不過是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來看羅生門整本書便別有風致~

　　戈爾丁曾經說過，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對罪惡熟視無睹。小說傳遞的信息不應簡單地歸入樂觀主義或悲觀主義的類目。問題不是人非善必惡，而是人能夠并且必須有自知之明。

　　大概芥川龍之介自認的使命也在此吧，他想要醫治對自我本性的驚人無知，讓人正視人自身的殘酷貪婪的可悲事實!

　　最后以芥川的自述作結

　　“我們必須更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷注視我們的痛苦，我們必須互相憐憫。而歡喜殺戮——絞殺對手甚至比語驚四座還要來得更加容易。”

　　羅生門讀后感 4

　　聽說過羅生門，就是不知道羅生門是什么意思，原來是指虛偽與真實之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實很精彩，很吸引，簡單的題材后面告訴我們一個個的道理，真與假，虛與幻，惡與善。

　　《鼻子》寺內的高僧長著一個垂到下巴的鼻子，也一直為這個長鼻子而煩惱不堪。有次，無意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興，反而產生悶悶不樂，希望鼻子恢復原狀，等到恢復原狀了，心里的不開心也隨之化解。

　　人是矛盾體，明明已經擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現實的殘酷，還是曾經的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對現實產生抱怨？可能是出于內心的習慣，習慣之后突然改變了，反而懷念以前。現實中的我們也會產生這樣的矛盾心理，當困境擺脫了，理想實現了，以為會得到滿足，然而不是的，而是產生一種空虛和寂寞的感覺，想要回到過去。

　　《山藥粥》一個下級武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個飽。有次，機會來了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產生反胃的感覺，不想再喝了。

　　山藥粥是理想，等到讓理想變成現實之后，反而覺得一切都是不真實，很虛幻。曾經一直所期待，所執著的理想，在實現之后，原來不過是如此，甚至對理想產生一種恥笑的態度。也曾經以為理想是偉大的，永恒不變的，原來等實現之后，更像是一個笑話。

　　《蜘蛛之絲》書中主人是一個殺人放火，無惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時，佛祖見他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過程時，無意中往下看時，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。

　　這個故事告訴我們，惡人永遠都是惡人，不會因為做了一次好事，還保留一顆善心，只不過是做了太多壞事后而出現疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無恥之心，只是在等待報應。更不能一時對惡人產生憐憫感，而伸出援助之手，因為，不知什么時候，惡人會反轉過來狠狠一擊。

　　《魔術》“我”去見一位會變魔術的朋友，在見識過朋友變的魔術之后，很想學，卻抵不過心里的欲望，最后以失敗告別。

　　人，很容易受到財富的誘惑，只要接觸到，就會一發不可收拾。口中所說的理想，更多是來源于對財富的喜愛。理想實現了，預示著財富就會離自己越來越近。理想跟財富是掛鉤的。

　　《杜子春》杜子春在無處可去之時，一位老人突然出現在他面前指點迷津，之后成為洛陽首富，過著三年奢侈的生活后，潦倒后無處可去。這時，老人又一次出現指點迷津，杜子春又成為首富，又過上三年奢侈的生活后，又潦倒后無處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說話，一旦說話就成不了神仙。杜子春經過多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻，奄奄一息而說話。因此杜子春成不了神仙，這時的老人反而受到感動，讓他到泰山南山的茅屋里，過上田園生活。

　　杜子春成為首富時，所謂的朋友遍布天下，當他貧困潦倒時，所謂的朋友全部離他而去，一個人流落街頭也沒有人救濟他。窮在鬧市無人識，富在深山有遠親。人都是現實的`，不管任何時候，有錢的時候，稱兄道弟；沒錢的時候，誰也不認識。朋友都是靠錢來維持的，特別是在走投無路的時候，根本就不會有人伸手拉你一把。靠得住的，只有父母。父母永遠都在背后默默的支持。

　　《竹林中》在竹林中發現一具尸體，大盜說他殺的，尸體的妻子說她殺的，尸體的靈魂說他自殺的，到底哪個說的話是真實的，只有他們幾個知道。

　　每個人的內心都存有兩面，真實與虛假并成一體。在真實的面前，虛假會用謊言瞞天過海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實的表現，反而讓所有人產生一中虛幻的構想，在徘徊中來回確認。真真假假，假假真真只有當事人所知道。

　　《報恩記》船長投資的貨船遇到風暴沉沒后，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長的家中，無意中得知船長在二十年前救過他一命，現在船長有難了，打算報答當年的恩情。后來，船長的兒子無意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報答小偷曾經的幫忙。

　　惡人有惡報，好人有好報，有善良之心的人會得到好報。人，無論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無心之舉，別人也會記得恩情。報答的恩情從來都不會提早或者過晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會有收獲的時候。

　　《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶設計捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認不出它來，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來，小白的毛變白了，也回到主人的家中。

　　不管什么時候，不能因一時膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級浮屠。做了好事總會得到好報，只是時間的問題。

　　挑了好幾個自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現實與理想中度過，既有歡樂，也有憂愁，可能也會在得與失之間徘徊不定。

　　羅生門讀后感 5

　　描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發的老太婆所引發的故事。故事短小精煉，九頁，一個小時就能讀完，卻發人深省。

　　故事背景是幾年來接連遭遇地震，臺風，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，一個家仆，在羅生門下避雨。因為他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有著落。這個時候家仆面臨的結局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內心是矛盾的。這個時候他在避雨的地方發現樓梯上面有些動靜，上去查看發現是一個老婦人在死人堆里拔死人的頭發。

　　初時，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的解釋，這個死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說拔這個死人的頭發維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家仆的.內心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。

　　故事到這里就結束了，篇幅短小，人物關系簡單，事件的起因，經過，結果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。

　　故事讀過之后也引人深思，善與惡的定義是什么？是否在不同環境下的取舍也有所不同？當我們在生活中面臨取舍時，究竟應該守善，還是為生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？

　　羅生門讀后感 6

　　芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

　　主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。故事在描寫人物的內心世界表現得細膩而真實。家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的'憎恨。而在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會循環上演。

　　作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

　　羅生門讀后感 7

　　故事發生在12世紀的日本，在平安京發生了一件轟動社會的新聞，武士金澤武弘被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、強盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護自己，提供了美化自己、使得事實真相各不相同的證詞。

　　這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門——羅生門下，行腳僧、樵夫、雜工3人一起在這里躲雨，樵夫告訴雜工一件一直困擾他的怪事，就是在糾察使署所見所聞的怪事。樵夫說，3天前他上山砍柴，在一片樹叢里發現了一具男人的尸體，他就近報了官，被傳到了糾察使署，實際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

　　樵夫說，被認為是兇手的多襄丸是個有名的大盜，但他在事后很快就被抓到了。因為他恰巧喝了山溝里染了毒的泉水，所以抓來不費吹灰之力。在審問中，多襄丸對自己的作案經過，是這樣述說的：他在山路邊息涼，一個武士牽著馬，馬上騎著一個女人，經過路邊。突然一陣風吹過，吹起了女人帽子掛的薄紗，讓他看到了女人的面容，便起了邪念。他將武士騙離山路，突然襲擊，絆倒武士，將其捆綁在樹上；又跑去騙那女人，說她丈夫突發急病，拉著她跑近武士身邊。女人發現丈夫被綁后，拿匕首要殺強盜。但刺來刺去追來追去都無法殺死強盜。看到女人絕望地坐在地上，強盜多襄丸趁機過去強吻女人。女人放棄抵抗，二人發生了性關系。強盜既遂所欲，想要離開，女子拉住他說：“等等。要么你死要么我丈夫死。你們中間必須有一個死。””我會跟那個活下來的人在一起。“強盜用長劍挑斷捆綁武士的繩子，武士立即跳起，拔刀應戰，經過20多個回合，強盜終于取勝，殺死了武士。等他再尋找真砂時，她已經嚇得逃之夭夭了。但是，他的心理需要表現在把當時的怯懦怕死說成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來陪襯自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他當然不肯承認“決斗”中曾失手丟劍，所以刺死武士的只能是一直在手的長劍。且強盜省略了其強暴過武士的妻子后請求原諒的這一段。

　　行腳僧卻補充說，當時在糾察使署里，真砂是這樣說的：強盜凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失聲痛哭，丈夫卻一言不發，她看到的既不是悲傷，也不是憤怒，而是冰冷的目光，憎惡的表情。女人苦苦哀求，請丈夫原諒，那武士始終一動不動，一言不發，冷酷的眼光直誅女人之心。她從草間拾回反抗強盜時掉落的護身匕首，割斷繩子，遞匕首要給丈夫，請他殺了自己，丈夫仍舊不言不動，眼光冰冷。她絕望之下拿著匕首走向丈夫，匕尖對著丈夫。又說自己后來一定是昏過去了，醒來后看到丈夫胸口插著那把短刀。后來她想自殺，但終于怎么也沒有死得成。她的心理需要是強調自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點自己并沒有的罪責。

　　行腳僧又向雜工和樵夫說出死了的武弘借女巫之口說出來的話：那強盜完事后，又花言巧語引誘女人隨他去，做他的妻子，那女人意肯言從。強盜拉著女人要走，女人停住，竟指著被綁的丈夫要求強盜：“請把他殺掉。”聞言連強盜都大驚失色，將她推倒在地，一腳踩在她身上，反問武士如何處置這個女人：“你想讓我這么處置她？是殺了她。還是放了她。”因為這些話，武士從心底寬恕了強盜；女人逃走，強盜追之不及，回來用長劍割斷武士身上的繩索，轉身走了。

　　妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自盡。且武士說到了“我死了，一個人的腳步輕輕地走來，從我的胸口拔去匕首”，這遭到了樵夫的`反對。武士說是自殺，其實想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強盜決斗，確是他的間接死因。同時，他不肯承認輸給強盜，說為自殺，也出于這種心理需要。至于死者的話是借女巫之口說出的，這是藝術手法，可以認為是死者本人想說的話，不必橫生枝節。

　　樵夫其實躲在樹叢后面，目睹了案情的全過程，只因事后從案發現場偷走了那把嵌螺鈿、頗值些錢的匕首，心中有愧，所以開始不說，漏出的一句兩句被那敏感的漢子抓住，追問不休，才說出他的版本：強盜強暴過武士的妻子后，請求原諒，還請求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改惡從善，用勞動來養活她。女人二話沒說，拾起匕首，跑近丈夫，割斷繩索，又跑回原處倒在地上。強盜明白了她的意思，是要他們二人用決斗來決定她的命運。但武士怯懦怕死，不想戰斗。武士說：“等等。我才不愿意為這樣的女人拼命呢。”還罵女人：“你已經和兩個男人搞過了，干嘛不自殺算了。”“別哭了，哭也不會管用了。”強盜說：“別那樣，不要嚇她。女人天生就是軟弱的。”女人氣極，破口大罵，“軟弱的是你們。”對她丈夫說：“你要是我丈夫，干嘛不把這個男人殺了？然后你就可以讓我自殺，那樣才是真正的男人。”對強盜說：“你也不是一個真正的男人。”又編造謊言說希望多襄丸來解救她，挑唆二人決斗。兩人不得已才出手，且都本事平平，刀法不準，多襄丸把劍插進地里，武弘把刀砍進樹里，刀來不及拔出來，決斗成了毫無章法的扭打。強盜終于碰巧從地上拔出長劍，刺死了武士，之后自己瑟瑟發抖。樵夫到底還是說了謊，因為扭打中強盜幸而到手的不是長劍，而是短刀。他的偷，不是從草間順手牽羊地拾取，而是從死人血淋淋的傷口拔取，性質要嚴重得多。樵夫心理上不肯承認，自己竟會這么忍心，所以他對和尚說：“有時候，我連自己的心思都摸不清。”這也就是為什么他大聲反對武士的話了。三個人就這樣爭爭吵吵，紛紛慨嘆人心叵測，不知道什么是真，什么是假。正在這時，隱約傳來嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個被遺棄的嬰兒。那個以“人人都在作惡，我也不妨作惡”為人生哲理的漢子上去把嬰兒的衣服剝了下來，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢，又揭露了樵夫偷拿了武弘尸體上的短刀的行為，說得樵夫啞口無言。雜工走了，樵夫則抱起嬰兒，準備帶回家養，他對和尚說：“我已經有6個孩子，再添一個也不過一樣的辛苦。”行腳僧感動地說：“多虧了你，我可以繼續相信人了。”

　　羅生門讀后感 8

　　羅生門，原為佛教禪經中的故事。后來佛教傳入日本后，與日本當地傳說融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發生在“地震、臺風、大火、饑饉等諸多原因導致凋敝不堪的京都”，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當強盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當強盜”。這一種短暫時間內極大的反差讓人震驚，就是因為目睹了老嫗割下尸體的頭發去做假發而會導致這種變化嗎?還是因為那些尸體身前所做的勾當引發了他的強烈思考嗎?我并不這么認為。

　　在我眼中，主人公將“餓死事小，失節事大”的念頭徹底驅逐出去，是因為他終于等到了這一個契機，一個能讓他理所當然地做出本性選擇的機會。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀點。一個人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節”的念頭，只不過是在安穩時期而顯現出來虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經開始顯露出來。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時他缺乏的，只是一個機會，一個能夠讓他流露本性的.機會。無疑，老嫗的出現，便為他提供了這樣一個千載難逢的機會。別人作了惡，為什么我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。

　　自古有語云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說明了不要去作惡。這不正體現了荀子“人性本惡”的觀點嗎?通過教化去不斷糾正一個人的惡性思想，去不斷發現自身的過錯，從而達到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們去剔除心中的劣根性很難，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進步的必要性嗎?正是有了這一個目標，教育才會不斷發展。“惡”，才會真正地減少。

　　《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現人性的陰暗面，更加展現了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無奈。

　　羅生門讀后感 9

　　現在網絡上流行一種“殺人游戲”。這個游戲之所以能夠流行，是因為當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找岀兇手；就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實就是每個人的自私自利。

　　《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“游戲”并不好玩。

　　羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機。可是羅生門下的人們談論的卻是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進入了羅生門”的世界羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的`。他為了不被卷入其中，捏造了事實，因為他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸說，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導自演了一出武士自殺的好戲每個人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導演并沒有讓影片在欺騙中結束我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別了多襄丸，相信了武士可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講岀他親眼所見的真相后，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠了。

　　黑澤明導演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門后，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實可信了。其實“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。

　　羅生門讀后感 10

　　《羅生門》一書中收錄了芥川中短篇小說共十三篇。芥川龍之介被稱為日本文學史上的鬼才，尤其短篇小說，幾乎無人可出其右。帶著這份極高的評價，我翻開了《羅生門》。

　　在這里對《羅生門》、《地獄變》、《密林中》發表一些淺薄的想法。

　　羅生門主要講述的是處于衰敗沒落社會背景下，一位被打發出門的家將在生存與為盜間做出選擇的過程。善惡之念輕而易舉的轉換，道德在私欲面前如此不堪一擊，展示了人自私本質的丑陋。

　　短篇中的兩個片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭發時，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外，隨之取代的是對所有惡的憎恨。那么善惡的標準到底是什么？自然他不明白老嫗的動機，卻徑直將老嫗劃入惡的行列，他完成的是自我肯定，而不是真正意義上的揚善除惡。作為惡的目擊者，仿佛只要對惡進行反抗懲罰就能成為正義的代表。

　　第二處是老嫗被逼問時的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應得，她生前將蛇謊稱魚干賣給禁軍營地，但我并不覺得女人做的是缺德事，她是出于無奈，我也是如此否則只有餓死，因此這個深知事出無奈的女人想必也會原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為，同時向家將拋出了一個借口，他心中生出了在羅生門下所沒有的勇氣，剝下老嫗檜樹皮色的衣服，消失在夜色深處。在這個片段中，從開始的罪有應得到后來的不覺得缺德，帶給讀者的是言語的矛盾，但對于老嫗而言并不矛盾，她從頭至尾都在為自己辯解。

　　回到上文中的問題“善惡的標準到底是什么”，我能想出的最好的回答是“道德的底線”。道德的底線又分為兩種，社會道德底線應該是法律，而我認為的善惡標準是個人的底線，你所明辨的善惡就是你的標準。在食不飽居無安的社會背景下，更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時仍有一群人“有所為而有所不為”。《羅生門》為讀者展示的便是惡的無處可避，它在家將的心里浮沉，短暫銷匿，永恒存在。那么“惡”應當存在嗎？與其說惡應當存在，不如說它不可能消失。物質匱乏無疑成為推動家將為盜的重要因素，反觀物質基礎還算富足的今天，道德價也高。道德在人類史上有被淪為價值問題進行衡量。同樣，當道德的標準上升了，最底層的道德或許會被歸入惡的范圍。道德與不道德，善與惡從來都不是反比關系。

　　接下來談談個人最喜歡的一篇《地獄變》，極為精巧的結構設計，細膩多面的人物形象，色彩明艷的畫面，以及不時出現的捉摸不透的隱喻，令我嘆為觀止。該篇講述了一名藝術至上的畫家（良秀），為完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼里崛川老殿下，是位愛民如子、寬宏大度之人，而良秀則是古怪猥瑣、無可救藥。先拋開作者反諷的可能，就“我”來看，在聽聞老殿下對良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女后，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫屏風不惜燒車焚人的劣根性。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權力蒙蔽了心。看完《密林中》，又回想起《地獄變》，禁不住胡思亂想一番。由此看來，文中對良秀的評價及事件過程是否完全真實，也不得而知。

　　《密林中》該篇被導演黑澤明改編成電影《羅生門》搬上銀幕。短篇以不同個體對同一案件的證詞展現出人的'復雜，每個人所言都是于自身有利的，我試圖從中還原真相，終究是霧里看花。從語言風格美感來看，我個人感覺整本小說中透露出陰柔美，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的，令我見識到日本美學那種獨有的物哀之美也能如此濃烈。

　　最后想說幾句題外話，和大家分享一個困擾了我很久的問題。前幾日聽了一期博客暫時給了我答案，播客主題是“我們為什么要讀小說”，如果問我看完《羅生門》有什么收獲，說實話我回答不出來，唯一可見的大概是芥川又收獲了一枚粉絲，但無論是他高超寫作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒有被我內化。教科書和工具書更多的是提供現實問題的某種解決方案，文學不提供捷徑，文學其實就是想讓你迷路，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要說它可以許諾什么，那就是它可以許諾你一場孤身一人的探險。實際上這和生活的本質是一樣的。或許在某種意義上來說讀小說是在經歷另一種人生。

　　羅生門讀后感 11

　　黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。

　　一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現出來。

　　黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發現命案現場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當事人有過一面之緣的行僧。

　　是一起殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風吹起立刻女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而走過的樵夫發現武士的尸體后慌忙報官。

　　殺死武士的是強盜，這一點已經確認。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

　　強盜并未否認自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自我則是一個英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的.烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。

　　女人承認了自我被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自我痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發現短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。

　　武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自我面前強暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自我。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。

　　羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。

　　強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自我的丈夫和強盜以武力決戰，而自我會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問自我的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質問他身為武士卻為何沒有本事保護自我的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經不見。

　　事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢?他說自我不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。

　　“人只是以為自我誠實。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。

　　羅生門讀后感 12

　　《竹林中》簡短又深刻，人跡罕至的竹林、尸體、路人、多囊丸、女人和夫君，一匹馬、一把弓箭和一把短刀，一個驚心動魄后的事故現場便把人性抒發的淋漓盡致。

　　為了塑造自己的高大形象，大家都可以置真相于不顧，對命案的供述各說其辭詆毀現場出現的'其它當事人。可憐的女人的夫君，就在一個個謊言中屈死。任何事故出現，我們都會推諉責任。

　　《山藥粥》是另外一個有趣的故事，一個人珍藏在心里的愿望，變成了被眾人嘲笑的對象。山藥粥是五品的執念，當他終于能得到滿足時，那種強烈不安的情緒便涌現出來，不想過早就能喝飽山藥粥的心情，惡作劇似地在他腦海之中揮之不去。

　　如果這么容易就實現了“飽飲山藥粥”的夙愿，那么好不容易堅持到現在，這么多年的隱忍豈不是都白費了嗎？只是為了吃山藥粥，從京都特意長途跋涉來到越前敦賀，越是思考就越覺得自己可憐，當他閉著眼睛硬著頭皮喝下那些山藥粥的時候，珍藏在心里的小幸福也瞬間幻滅了。

　　羅生門讀后感 13

　　《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介的短篇小說集。書中共收錄芥川26篇小說，《羅生門》是其中的一篇，也是開卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之一。

　　《羅生門》中的故事，發生在二十世紀初葉日本“大正”時代的京都。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風、饑荒等災害，整個京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成群，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體。羅生門內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。

　　故事的梗概是：一個被東家解雇的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強食的社會里，面對存亡的緊要關頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質。

　　小說中的人物只有三個：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡短，情節很簡單，但其所揭示的現實意義卻很深刻。

　　“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”，一邊抬腳就往門樓上走，準備在這里過夜。當他爬上門樓，發現一個老嫗在拔女尸的頭發時。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當強盜。

　　當他聽完老嫗關于拔女尸頭發做假發賣，是為生計所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚干賣給兵營的講述時，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的.生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長而去。

　　在求生欲望的驅使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發，死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。

　　這個冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨著社會生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。

　　小說中有一個關于“刀”的細節描寫，看似漫不經心，實則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個簡單動作的描寫，生動地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過程，同時，也說明利己是人性的本質特征。

　　人性利己是芥川小說創作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在于，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在于通過對利己人性的剖析，鞭打現實的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。

　　他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態。并提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。

　　人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學家羅素認為，人和動物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。

　　芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學的信中說的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。

　　芥川在小說創作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對現實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對人性利己的現實社會，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的一生。

　　芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。

　　社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小說中，對人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個罪惡的世界。

　　生存是人最基本的權利，利己只是人生存的一種原始選擇。面對人性利己的現實社會，我們可不可以選擇利他，讓自己的人格更有尊嚴一點呢？

　　“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關鍵在教育！

　　羅生門讀后感 14

　　羅生門這本書是由日本近代文學大師芥川龍之介先生所創的短篇小說。小說的寫作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創作了取材于日本古典故事的《羅生門》。

　　在羅生門中，芥川龍之介描寫了一個普通的家將在利己主義的驅使下墮落的全過程，這是什么意思呢？就是一個人在一種大環境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過錯全部退到環境和他人身上。然后一步一步成為自己原來心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”的正義和最后急轉而下的`“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺悟，這一切的轉變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會思考“如果是我會如何選擇呢？”

　　從作者的筆下我們可以看出這篇文章無非就三個人：一個死人，兩個活人，從老婦人的口中我們可以得知這個死人生前的所做所為“曾經這個婦人，用蛇肉曬干當做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”是啊！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢，死后被老婦人“吃”頭發。而家將在聽到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒人看到他可以想一下家將會不會成為下一個“老婦人”呢？他會不會也會被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會不會有這樣的人呢？

　　讀完這篇小說最大的感受，用日本文學評論家吉田精一先生的話來說就是：“你一輩子都很難看請的人性終于在《羅生門》里露出了真面目”！

　　羅生門讀后感 15

　　《羅生門》能夠算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結尾。羅生門樓里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。雖然是坐在左右沙發中看的，可是卻越看越能體會作者想要表達的觀點，仿佛身臨其境了。

　　我認為日本作家多是比較喜歡并且善于描述人的內心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。他畢竟只是一個良民，連題羅生門的'景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產生裂縫的墻壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不一樣的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫小說的。

　　《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

　　如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環在茫然中點亮了微弱的期望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關系下不斷缺失的惶恐與不安。

　　以往冒出些聲音，斥責他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非僅有等死，而是經過自由選擇尋找生存之路。”當蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。

　　羅生門讀后感 16

　　聽說過羅生門，就是不知道羅生門是什么意思，原來是指虛偽與真實之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實很精彩，很吸引，簡單的題材后面告訴我們一個個的道理，真與假，虛與幻，惡與善。

　　《鼻子》寺內的高僧長著一個垂到下巴的鼻子，也一直為這個長鼻子而煩惱不堪。有次，無意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興，反而產生悶悶不樂，希望鼻子恢復原狀，等到恢復原狀了，心里的不開心也隨之化解。

　　人是矛盾體，明明已經擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現實的殘酷，還是曾經的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對現實產生抱怨？可能是出于內心的習慣，習慣之后突然改變了，反而懷念以前。現實中的我們也會產生這樣的矛盾心理，當困境擺脫了，理想實現了，以為會得到滿足，然而不是的，而是產生一種空虛和寂寞的感覺，想要回到過去。

　　《山藥粥》一個下級武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個飽。有次，機會來了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產生反胃的`感覺，不想再喝了。

　　山藥粥是理想，等到讓理想變成現實之后，反而覺得一切都是不真實，很虛幻。曾經一直所期待，所執著的理想，在實現之后，原來不過是如此，甚至對理想產生一種恥笑的態度。也曾經以為理想是偉大的，永恒不變的，原來等實現之后，更像是一個笑話。

　　《蜘蛛之絲》書中主人是一個殺人放火，無惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時，佛祖見他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過程時，無意中往下看時，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。

　　這個故事告訴我們，惡人永遠都是惡人，不會因為做了一次好事，還保留一顆善心，只不過是做了太多壞事后而出現疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無恥之心，只是在等待報應。更不能一時對惡人產生憐憫感，而伸出援助之手，因為，不知什么時候，惡人會反轉過來狠狠一擊。

　　《魔術》“我”去見一位會變魔術的朋友，在見識過朋友變的魔術之后，很想學，卻抵不過心里的欲望，最后以失敗告別。

　　人，很容易受到財富的誘惑，只要接觸到，就會一發不可收拾。口中所說的理想，更多是來源于對財富的喜愛。理想實現了，預示著財富就會離自己越來越近。理想跟財富是掛鉤的。

　　《杜子春》杜子春在無處可去之時，一位老人突然出現在他面前指點迷津，之后成為洛陽首富，過著三年奢侈的生活后，潦倒后無處可去。這時，老人又一次出現指點迷津，杜子春又成為首富，又過上三年奢侈的生活后，又潦倒后無處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說話，一旦說話就成不了神仙。杜子春經過多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻，奄奄一息而說話。因此杜子春成不了神仙，這時的老人反而受到感動，讓他到泰山南山的茅屋里，過上田園生活。

　　杜子春成為首富時，所謂的朋友遍布天下，當他貧困潦倒時，所謂的朋友全部離他而去，一個人流落街頭也沒有人救濟他。窮在鬧市無人識，富在深山有遠親。人都是現實的，不管任何時候，有錢的時候，稱兄道弟；沒錢的時候，誰也不認識。朋友都是靠錢來維持的，特別是在走投無路的時候，根本就不會有人伸手拉你一把。靠得住的，只有父母。父母永遠都在背后默默的支持。

　　《竹林中》在竹林中發現一具尸體，大盜說他殺的，尸體的妻子說她殺的，尸體的靈魂說他自殺的，到底哪個說的話是真實的，只有他們幾個知道。

　　每個人的內心都存有兩面，真實與虛假并成一體。在真實的面前，虛假會用謊言瞞天過海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實的表現，反而讓所有人產生一中虛幻的構想，在徘徊中來回確認。真真假假，假假真真只有當事人所知道。

　　《報恩記》船長投資的貨船遇到風暴沉沒后，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長的家中，無意中得知船長在二十年前救過他一命，現在船長有難了，打算報答當年的恩情。后來，船長的兒子無意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報答小偷曾經的幫忙。

　　惡人有惡報，好人有好報，有善良之心的人會得到好報。人，無論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無心之舉，別人也會記得恩情。報答的恩情從來都不會提早或者過晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會有收獲的時候。

　　《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶設計捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認不出它來，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來，小白的毛變白了，也回到主人的家中。

　　不管什么時候，不能因一時膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級浮屠。做了好事總會得到好報，只是時間的問題。

　　挑了好幾個自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現實與理想中度過，既有歡樂，也有憂愁，可能也會在得與失之間徘徊不定。

　　羅生門讀后感 17

　　人性是這個世界上最不可測量的泥潭，就像竇唯在《高級動物》中低聲念出的詞語，矛盾、虛偽、貪婪、欺騙……這些詞語被人類創造出來，用在男男女女的身上，這個世界就變得復雜起來。

　　芥川龍之介，芥川龍之介，我在口中反復練習這個名字，因為我總是怕我會忘掉這樣一名偉大的作家。他是研究人性的愛好者，削瘦的臉上隱藏著對人世的領悟。他說，人如果不“自私”，就無法活下去。多么透徹的一句話啊！我甚至希望他能生活在如今這個年代，我想，不管距離上有多遠，我都會想方設法去拜見一下，沏一壺不涼不熱的茶，聽他講一講那些人性中或卑微或遺憾或痛到骨子里的故事。

　　《羅生門》是最被人熟知的題目，然而整本書中，我最喜歡的一個故事叫作《秋》。那是一個關于愛情的故事，姐姐把深愛的男人讓給了妹妹，三個人之間微妙的關系注定這是一場悲傷的戲。芥川龍之介的筆觸細膩，輕微的語言下面涌動著巨大的傷感。那種隱忍的悲傷就像一根扎在皮膚里的刺，讓人覺得痛感清晰，卻又無法找到來源。

　　東京下雪了嗎？信子想著，俊吉的影子到處都是。當信子坐在窗前想念俊吉的時候，我突然就被感動到了。愛情是一件偉大的.事情，而偉大中往往躲藏著卑微，如塵埃，永遠存在于陽光照不到的角落。一個人需要怎樣的勇氣，才會這樣做？我估量不出，或許滿目瘡痍的愛情，也是另一種無限美好吧。

　　就如我生活中的一個習慣，手機的電量只充到99%，剩下1%的電量我一直都不愿意納入到手機中。這種讓強迫癥者抓狂的做法，或多或少都是我內心的一種態度。在我的人生理念里，生活永遠都不要太圓滿才好。缺失是一種美麗的痛感，可很多時候，我們都需要這種痛感。

　　所以，信子最終和俊吉擦肩而過，她糾結了半生的那一聲“阿吉”，終歸沒有從她的口中跳到他的耳朵里。結局就是這樣了，他們不會再見面，在那個落葉淺薄的秋天，她的篷車錯過他的身體，也錯過他的人生。

　　于照子來說，姐姐把愛人讓給了自己，看似得到了幸福，卻陷入一種另類的深淵。芥川龍之介并沒有過多描述照子和俊吉的生活，但是我想，她始終是生活在自我蒙蔽的狀態里。也許當她看到信子和俊吉在荒蕪的庭院觀賞月光時，她就明白了，在某種意義上，愛情并不是每天在一起的長廂廝守，而是凄冷月光下，一個溫暖的眼神。

　　東京下雪了嗎？信子輕聲自言自語，當全世界都渴望俊吉能從背后抱住她的時候，屋子里卻空空蕩蕩，她依舊只身一人。

　　羅生門讀后感 18

　　《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱著什么樣的心態買這本書，買回來后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閱讀。

　　這是一本集小說與散文的書，當我翻開譯序時，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著作，翻譯出來的文字總帶著一些日式的風格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺就像小學認字時，知道每個字的意思，卻不懂成為一句話后，所想要表達出來的意思。

　　大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的小說《羅生門》了。羅生門是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個城門。在這個地方發生了一個詭譎、揭露人的利己本性的故事。

　　戰亂時期的一個無名家將（奴仆），在被在主人家驅逐出來后流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進了堆滿尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續走，他看見一個老嫗正在拔尸體的頭發，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質問她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當的`，為了活下去，我想他們會原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個選擇，說：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。

　　幾頁紙的短篇小說，寫出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個故事，會讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個故事的成功之處吧。

　　羅生門讀后感 19

　　面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內心？讀完羅生門后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當自己的生命受到威脅的時候，當絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？

　　家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當強盔這個問題上還是缺乏勇氣，只能說是有心無膽。那是什么改變了他？

　　樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭發時，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會薹不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。

　　當家丁弄明白老婆子所做一切的綠由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

　　回頭再讀一遍故事，面對死亡的'威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生濠倒，卻依舊選擇"之乎嗇也″；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所霽求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子里芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

　　讀完《羅生門》后，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當艦隊背井離鄉后，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已經成為沒必要的工具時，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類文明建立起來的規則，那么脫高了人類的團體后，或者說即使做了超越道德的事情后也不會被人們制裁的時候人們行為的準則又會變成什么樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？

　　人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到片屬于自己的晴天。

　　羅生門讀后感 20

　　日本作家芥川龍之介的代表作《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。一位家將被多年的老主人辭退出來，來到羅生門下躲雨。家將無路可走，陷入兩難，要從無辦法中找辦法，便只好不擇手段，要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到羅生門上扔掉。人生亦是如此，常常會陷入困境，是選擇不擇手段，損人利己，還是堅守自己的底線，這是我們常常需要思考的問題。家將與老婆子選擇的都是前者，而他們的下場都是悲慘的，這也許是作者想要告訴讀者惡有惡報，不以惡小而為之。

　　當家將正掙扎于“走強盜的路”還是被餓死時，他發現一個衣衫襤褸的老婦人正從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發。他的惡惡之心告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發是一種不可饒恕的罪過，于是剛才“走強盜的路”的念頭被拋諸腦后，他毫不猶豫的走到老婆子跟前質問她，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時都會做的那樣。這樣的場景也常常出現在我們的日常生活中。當我們指責別人時，我們往往會忽略自己曾經做過或想要做類似的事，我們更容易看到別人的過錯，卻不容易意識到自己的過錯，更容易指責別人，卻不容易反省自己。

　　對于拔死人頭發這件事，老婆子的解釋是“拔死人頭發，是不對，不過這兒這些死人，活著時也都是干這類營生的”。在老婆子眼中，別人干了損人利己的事，自己理所當然可以干缺德的事。老婆子最終被抱有同樣想法的家將搶劫了，而家將走入沉沉的黑夜，從此消失了。損人利己似乎能得到一時的利益，但以惡制惡的風氣若盛行，則將形成一個惡性循環，我們每個人都會深受其害。

　　《羅生門》里發生的故事就好像是這大千世界中截取的一個小小片段，實際尋常的事情，在特定的環境下放大來看竟顯得如此丑惡與突兀。家將、老婆子、死去的女人之間的關系，讓我聯想到了魯迅筆下那個“吃人”的社會。在《羅生門》里家將“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的.女人“吃”兵營的人。每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。人們僅剩的良知，也被饑餓摧毀殆盡，而社會又給了每個人看似合理的“吃人”理由。

　　作者芥川龍之介在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。人性本善，卻常常會因為各種各樣的外在因素而滋生丑惡。從善到惡的過程中我們看到了主人公內心的復雜轉變，同時也認識到了人類內心的懦弱。人們崇尚正義鄙棄邪惡，但在現實中卻不能堅守正義，并試圖為自己的懦弱找借口，最終丟失本性屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這篇小說中被刻畫得淋漓盡致，我們看到的故事將人們不想也不敢直視的東西顯露無遺。

　　羅生門讀后感 21

　　這幾天，我深入了解了《羅生門》，感慨頗深。小說用每個角色的自述來描述整個故事情節，真實中穿插著謊言，謊言中穿插著真實，真真假假，讓讀者陷入迷茫之中。

　　小說中樵夫，云游僧人，捕快，老嫗，多襄丸，女人乃至亡靈每個人都站在自己的立場講述看到和想象的事實，并且是對自己有利的一面，這就導致了所有人的描述都南轅北轍，越發離奇。敘述者越多，我們離真實越遠。這使得讀者已經完全不知道站在什么角度思考事件之真偽。

　　相比之下小說寫得更絕望，最后寫道“一只看不見的手，偷偷拔掉我胸口的短刀，我再次口吐鮮血。之后，我永遠的陷入這黑暗的深淵之中……”。小說戛然而止，人性之丑惡造就的黑暗世界籠罩在茫茫人生之中，讓人看了覺得正如魯迅先生說的“悲涼之霧，遍被華林”。 羅生門，實在不只是一個殘敗的佛寺山門，而是小說中的命運之門，引導人走進黑暗的靈魂之門。

　　而黑澤明的電影相比于芥川龍之介的小說可能要柔和一些，因為在電影結尾我們看到“雜工走了，深受觸動的樵夫收養了嬰兒，行腳僧感動地說：“虧得你，我還是可以相信人了。”談論完畢，雨過天晴。影片結尾，樵夫抱著嬰孩往夕陽深處走去。”這就是黑澤明給予我們的希望，烏云背后的一絲金邊，他叫我們還有向前看的希望，希望不滅，人生才有走下去的可能。

　　無論電影也好小說也好，其實都體現的是在這個世界上沒有絕對的壞人和絕對的好人，只有自私的站在自己立場的人。每個人都是從自己的角度去看世界的，都在追求自己的利益最大化。比如有的人在公交車上會讓座，可是在高速上堵車時會占用應急車道；有的人高呼愛國的'口號，可是只敢打砸自己國人的私家車……你能說他們是壞人嗎？亦或是好人？

　　樵夫雖然是好人，他說的話有百分之九十九是可信的，但是還有百分之一呢？那就是在武士死后樵夫把武士的刀偷走了，而樵夫說的時候把自己偷了小刀的事情省略了，就像黑澤明自己說的一樣：“人對于自己的事不會實話實說，說自己的事的時候，不可能不加虛飾。……甚至可以這么說：人就算死了也不會放棄虛飾，可見人的罪孽如何之深。”

　　當我們孩子做某件事情沒有達到家長預期的目的的時候，我們也會根據事情的輕重程度編造謊言，目的是為了在父母的心里營造我們優秀的形象，從而逃避父母的責難和對我們失去希望。比如考試分數沒有達到均分，我會說高分的沒幾個人，不及格的還有很多；比如說參加比賽沒有拿到名次，我會說我們班全軍覆沒……有時候說著說著就好像真的一樣了，慢慢就改變了事實。

　　真相是，在這個世界上只有事實，沒有真實。人人面前豎立著“羅生門”，關鍵看你能不能走出去！

　　羅生門讀后感 22

　　世界上的事情，最忌諱的就是個十全十美，你看那天上的月亮，一旦圓滿了，馬上就要虧厭；樹上的果子，一旦熟透了，馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺，才能持恒。——莫言

　　芥川龍之介的短篇小說聞名于世，所表達的東西觸及人的最心底，表達方式又自有東方人的含蓄，看完一篇，我常常會深入想一想，事實上，深入不過是再細化罷了，真正想表達的，已經直截了當地表現在字里行間了。但正是因為在文字之中看到了人性之惡，才覺得惶恐。

　　對于《羅生門》在看之前就做好驚嘆的準備了。但當我真正看完時，留下的是驚駭，內心暗暗發顫。

　　日本的小說總包含較多人性的陰暗面，確實世界上沒有完美的人，即不存在絕對的完美也不存在絕對的丑陋。一直很崇拜芥川龍之介的太宰治在《人間失格》中這樣說：“世間”就是人與人的集合體。熱鬧、布滿言論壓力的世間，我們就是其中的一體。而在芥川眼中的世間又是怎樣的呢？《羅生門》像是一本揭露凡人自私唯我，在利益面前各種面貌的小說。不帶夸張卻透著神秘，平靜的敘述中仿佛看見芥川龍之介那冷峻的面孔在字里行間中凝視著世人。他的世間真實而又冷漠。

　　芥川以精細的描寫體現了一位武士在生存與道義中的掙扎，通過故事情節，人物的語言將小說一步步推向高潮。下雨的夜，陰森積滿死尸的羅生門，武士的'刀刃……可怖的環境就氛圍烘托了人物的內心狀態，也暗襯了世態炎涼，以及注定不會讓人歡喜的結局。為了生存，人們不僅乞求著他人原諒，也在心中乞求自己，諒解自己所做的一切惡行。當這位武士從一個即使落魄也堅守道義的人，變成為一己利益殺人越貨的惡賊時我一點也不覺得驚訝。這歸功于芥川龍之介細致而縝密的心理描寫。

　　人本就是矛盾的集合體，一個人的存在即是善也是惡，世界也是有善就有惡，芥川龍之介并沒有把善惡對立起來。他肯定善的存在，可也更傾向于站在個人自私欲望的角度看待世界，傾向于更陰暗的一面吧。一個人心中究竟想著什么，也許連他自己也不明白。對于人來說，能否為心底最深處的利益而活著才是最無法抗拒的誘惑，無關于善惡言行。

　　看小說《羅生門》時，也許會在小說中找到另一個丑陋的自己。或許很多人難以面對，但既然是自己的一部分，就要學會去接受。芥川那揭露人性丑惡、黑暗社會的文字，看似冷漠諷刺，實際上比誰都渴望人間的真善美，所以擺脫不了人世有丑惡一面的痛苦。

　　羅生門讀后感 23

　　面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內心？讀完羅生門后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當自己的生命受到威脅的時候，當絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？

　　家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當強盜這個問題上還是缺乏勇氣，只能說是有心無膽。那是什么改變了他？

　　二樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭發時，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會毫不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。

　　當家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來，這時，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

　　回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的`人有不同的選擇：孔乙己一生潦倒，卻依舊選擇“之乎者也”；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所需求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子里……

　　芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

　　讀完《羅生門》后，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當艦隊背井離鄉后，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已經成為沒必要的工具時，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類文明建立起來的規則，那么脫離了人類的團體后，或者說即使做了超越道德的事情后也不會被人們制裁的時候，人們行為的準則又會變成什么樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？

　　人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。

　　羅生門讀后感 24

　　徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術至上主義”中，我們無法感受到在傳統無常觀所塑造出的物哀意識，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗中遭遇無比尖礪的異質物：地獄變屏風、畫師良秀、最終是執筆的芥川自己，此三者，無不將美表現為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會》中借軍官之口教導少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預告這一轉瞬即逝的夢境（或一個國族年輕過的心），卻在其間傾注了無限的溫柔。我們可以將這兩個故事視為他寫作的隱喻：對藝術的靈感，即使如電線的'火花般轉瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。

　　芥川最后留下的《一個傻子的一生》，無論是評價其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因為只有如此敏感、執著的靈魂，才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說”中拷問自我，再次，他的拷問最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。

　　芥川歷史小說的寫法是非常微妙的，他擺脫了佛學或是道德的教誨，將一個荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現代人心靈的主人公，無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態出現的利己主義中，他們的選擇和內心，都被無情地剖析、定格。

　　芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向對自身之惡念、怯懦的懷疑與凝視。他對自我的告別盡管使其保有了真誠，但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價。更確切地說，極致的真誠就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生，即顯示出人類不如河童進化。”

　　羅生門讀后感 25

　　知道羅生門是因為知道黑澤明執導的《羅生門》，讀了小說之后才發覺其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因為羅生門太具有標志性意義，所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門》。

　　我在早些年讀過作者的短篇集，當時對羅生門的故事未曾深想，只覺是一個簡單并讓人過目不忘的故事。再讀羅生門，也許是歲數增長了些，不再去匆匆讀完一篇文字，更愿意停下來，想一些事情與道理，為了更明白平靜的對待更多的事情與道理。

　　小說羅生門里情節簡單，被主家辭退的家將只是個平凡膽小的普通人，生活窘迫，猶豫著要不要做個強盜。遇到正在拔年輕女尸頭發的老婦，胸中尚存的正義感讓他像一個英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對自己的辯解又極具開脫，為了生存才拔把蛇干當鱔魚賣的年輕女人頭發去做假發。那么，因為死去的人也做過不良的事情，所以對不良的人做不良的事就成了理所應當，或者至少不用承擔心理或道義上的指責。家將因老婦的行徑給自己找了做強盜的極好的理由，于是搶了老婦的衣服而去。

　　人之初，性本善。人性從善到惡，這是什么原因造成的？我想這就是作者想說的。當面臨天災人禍，當面臨生存危機，人性的惡就會脫離善而顯現出來。不要和饑餓貧窮的`人講什么道德，當基本生活不能保證的時候，除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個最基本又最能被接受，被原諒的最好借口。

　　父親曾經講過三年自然災害的時候他剛去工廠上班，每天只有二兩糧食可吃，人人都吃不飽。于是父親的師傅帶著父親和一些同事，趁著單位周末放電影到食堂里偷了兩袋玉米面，十幾個人每人分了一點。我聽著，只覺那是生活所迫。現在的人基本未曾經歷貧窮與饑餓，所以我們不知自己若面臨是否也會顯現惡的一面？

　　羅生門讀后感 26

　　下班途中坐地鐵很無聊，又不想玩手機。在京東淘了幾本小說，看著價格挺便宜，還是打包一起賣的，我就忍不住買了。看完一本《月亮與六便士》，可惜，書里既沒看到月亮，也沒翻到六個便士，不過我想我一輩子也忘不了思特里克蘭德這個名字了。

　　現在看的這本名字叫《羅生門》，初見此名，還以為是中長篇的小說，實際上只是芥川龍之介小說集中的一篇。

　　這個羅生門就是個門（對，就真的是個門），位于京都中央大道的朱雀路南端，但因為這篇小說，這個門就有了人世與地獄之界門的象征意義。

　　背景：日本京城經歷了地震、臺風、火災、饑荒等無情災禍的輪番打擊。城里一片凄涼景象，人們打碎佛像、供品，將涂沾朱漆、金箔的木頭，堆在路旁，當柴火賣。羅生門無人修繕，久而久之，無人認領的尸體也都會扔在附近。在這種背景下，也不是沒有“好事”，至少狐貍和小偷有了個無人打擾的居所。說明什么？我們要有一雙善于發現“美”的眼睛。

　　當然，故事的主角不是狐貍，也不是小偷，自然也不是那群尸體。主角是一個臨時避雨的家丁，臨時避雨似乎不太貼切，應該說是被老東家辭退，流浪街頭，無處可去的家丁。幾天沒吃飯的家丁，經過短暫的`思想掙扎后，決定去當強盜。原文，“除當強盜，別無生路”。也就是說不當強盜就當尸體的意思。總不至于有人善良到不當強盜寧愿去做尸體吧？

　　后續是，家丁聽到門樓上有動靜，悄悄摸了上去，是一個老太在拔死人頭發，想做假發去賣換口飯吃，不然也是要餓死。這個時候家丁已經不思考什么To be Or Not to be（干還是不干），抽刀上去扒了老太的衣服，然后消失在夜色之中。

　　故事很短，也許有人好奇家丁的下落，老太的下場。沒有了，就到這結束了。還能有什么下場？家丁以后殺人放火金腰帶，然后花錢買了個官兒，給自己洗白，娶了妻子，走上人生巔峰。

　　羅生門讀后感 27

　　一間破殿，陳舊的牌匾，一場由于大雨，一個中國故事。人性就如此他們丑陋的被展現自己出來。

　　“羅生門”是芥川龍之介故事的杰作本身來自禪宗是“黃昏，羅門下，家人正在等待過去的雨。”就是這么簡單，并強調一個事實，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。

　　《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有中國故事，讀來也是令人產生疑惑。不過，不可進行否認地，每次讀《羅生門》都會覺得有種精神壓抑學生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的尸體……一副瘡痍景象，為后繼相關危險的情節發展做了一些鋪墊。老婦在女子對于尸體上拔發被一個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人可以了解農村老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業為了提高生存，自己已經成為一種強盜又何嘗不是不可呢？于是他們搶了老婦的衣服逃走了。

　　無論是不積德的'老婦人，還是從“正義”變成強盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的借口，也是人性的構成變黑。 當一個人的基本生存得不到滿足時，做任何事情都是可以原諒的。” 這種荒謬的言論被認為是理所當然的。 但縱觀中國歷史，“不被呻吟所喂養”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動的”這些說法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴。

　　社會是復雜的，善與惡都不容易界定。更不用說人類思想的復雜性，善惡的概念是由人們的社會認知和個人理想目標的深度決定的。作為一個普通人，肯定會認為自己是“好人”。

　　只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們社會才會有尊嚴問題意識，會懲惡揚善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會中，罪惡感會被進行消解，善良和正義已經成為一個借口。

　　回過頭來，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯，然而中國軟弱從何發展而來？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住企業現在學生自身的地位而軟弱從而進行欺騙他人。人們生活就是一個因為通過這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

　　微風過羅生門吹，作為欲望南京。心羅生門，卻怎么也長將再次清理？

　　羅生門讀后感 28

　　這本書還是老伙伴了—大河推薦給我的，當然她也是買書的實際出資者圖片 我呢，就是純蹭書看的了。這本書剛買回來的時候我大概翻了一下，有點不想看，感覺不是我喜歡的類型。大河邊看邊給我講了兩個里面的小故事，一個是《鼻子》、一個是《山藥粥》，她很推薦；后來又給我講了《六宮公主》等幾個小故事，所以我對這本書有了一點了解，但是一直沒有看。

　　為什么決定看這本書？首先就是大河推薦，她說還挺有意思的，而且她還給我口述了好幾個小故事，我覺得我愿意看她推薦的這本書。其次就是我之前說過那個原因，我覺得馬姐說的很對，要多看不同類型的書。看書不能只局限于自己的興趣愛好之內，要拓展自己的知識邊界。最后就是這本書和書的作者芥川龍之介確實比較有名。可以說是從眾、也可以說是跟風，我想親自感受一下這本書的魅力，從字里行間找找能打動自己的地方。雖然看完整本書以后，我很遺憾或者說是有點不好意思圖片我對于這本在譯者序中所寫的、眾多人非常喜愛的一本書，并沒有太多的共鳴。至于未來我的想法是否會改變，答案可能就要交給時間了...

　　譯者序譯者序很長，一共寫了20頁。有對于作者的人生經歷陳述，也有他的作品介紹，不單是這本書，還寫到了作者的其他作品。通過這個序，確實可以更清楚了解作者的經歷，對于讀者看書有一定的幫助。對于芥川龍之介的作品介紹，更是詳細或者可以說見解獨到。像我這種初次閱讀的人來說，有點難以理解到深層次的'思想和思考。但是我想，對于非常喜愛作者的書友來說，會是一次不錯的交流體驗。

　　比較有感觸的短文要按照我這次讀書的感受來寫，比較有感觸的是：《山藥粥》、《杜子春》、《六宮公主》、《魔術》和《小白》。如果按照大河講故事的感受來說，印象比較深的有：《鼻子》、《山藥粥》和《疑惑》。至于其他的短文，我想在世界的不同國家、不同城市，現在的同一時間，總有別人會從中有所感觸或者收獲。翻開一本書，能和他人一起共同學習也是一件美好的事情呀圖片我想，遇見本身就很美。無需收獲、無需共鳴、無需評論......

　　羅生門讀后感 29

　　日本暗黑人性作家芥川龍之介和其代表作《羅生門》，一直早有耳聞，碰巧看到新出的由臺灣著名譯者所出版本，設計精美，決定買下，美美的讀一讀這本經典小說。

　　《羅生門》故事很簡單，講的是一個剛下崗一無所有的善良仆人，在羅生門城樓上看到一個老嫗，把一個女性尸體的長發拔下，在和老嫗的一問一答間，人性由善到惡的轉變，最后把老嫗的衣服全脫下，帶著衣服離去。

　　大師僅用一句話，就把仆人的本性善良帶出。“現下連這個長年雇傭的仆人也被主人給辭退了”，雇主一般只會長期雇傭勤勞、老實的人。沒有多一句，言簡意賅，順道也襯托出當時世道艱難。世道不僅凋敝，而且盜賊橫行，仆人在被趕出時，腰間不忘掛一把木柄太刀，以防萬一。在這樣一個普通人食不果腹的環境，仆人出走四五天后，擺在面前的只有兩條路，一條是做賊，一條是等著餓死。仆人的內心一直在糾結。在羅生門城頭上看見一老嫗，矮小瘦弱，白發蒼蒼，正把尸體的頭發一根根的拔起，對盜賊的厭惡上升到了頂點。直到老嫗一番為自己無惡的行為辯解，仆人的善良天性瞬間坍塌，剩下求生的本能。有關仆人心理變化的描寫，大師著墨并不多，更多以一種客觀的記事寫法，余下的留白讓讀者自己遐想。杰克·倫敦代表作《野性的`呼喚》，講的是一只寵物幼狗，在險惡的雪地環境下，如何銳變為像狼般兇猛的故事。我們把該故事看成代表積極的人生態度。其實，仆人的舉動何嘗又不是一種積極的人生態度呢？

　　小說集的第二篇是《竹林中》，講的是七個不同身份的人，對同一個事件的不同描述。日本大導演黑澤明就是憑此小說改編為電影，并取名《羅生門》，蜚聲國際。現在我們經常講的羅生門，其實是從這部電影引申出來。

　　小說最后一篇是《某傻子的一生》，是芥川龍之介的半自傳體小說，我們可以從側面了解大師的一生，有過愛，有過喜悅，有過苦惱，最后結束一生。

　　《羅生門》是經典小說集，出版過的版本甚多，這本臺灣著名譯者出的版本，最合我意。首先是封面構圖，一般版本都是很簡單的寫上羅生門三個字，而這個版本封圖很特別，用菱角和金色字體構起流行時尚的元素，然后每個菱角內寫上日本傳統特色的浮世繪彩圖，流行與傳統相合相融；其次，版本的翻譯是專攻日本近代文學的日本留學人士，譯文流暢，而且很地道。且看《大石內藏助的一天》，有一句日本的俳句，按字面翻譯是“因為今天是新春，所以武士可以睡午覺”，譯者翻譯為“今日好心情，便作睡仙也無愧”，譯者的文學功力立刻自見；最后，作為日本的經典小說，怎能沒有日本元素？這本插圖選用了很多日本浮世繪彩圖。讀經典小說，必須用一個好版本。

　　羅生門讀后感 30

　　短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學時代的作品，自此，芥川正式步入文學創作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細琢，立意獨辟蹊徑，構思縝密嚴整，然文風冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術的執著與癡迷。

　　羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災:地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。

　　社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

　　第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變為盜賊的原動力。

　　第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

　　第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發做假發。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

　　第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。

　　第五宗罪。被拔頭發的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的`中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

　　貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發揮得淋漓盡致。

　　正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

　　“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會扶養費，政府收費具有懲罰性質，其本意是通過經濟手段抑制超生者的生育沖動，達到少生優生的目的。然而，在具體執行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標的方式，動員富人超生，從而達到創收的目的。

　　類似的現象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規范交通秩序的手段，卻越來越象一個個不懷好意的玩笑。君不見，當有車群體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應系統，利用超聲波原理感知移動目標，相當于全天候免費為過往的行人車輛打B超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經交通攝像頭時，經常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導。交警系統本是社會交通秩序的忠實守護者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當今，卻逐漸演變為盈利組織，打著維護交通秩序的旗號全力創收。

　　與交警罰款類似的，還有工商罰款、環保罰款、衛生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

　　經濟社會中，人既有善的本能，也有惡的沖動，大多數人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉而行善。同樣，公權力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善，該由誰來倡導誰來約束呢?對于行政權力濫用，社會道德是不能起倡導作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權力的越界使用，但大多數法律法規就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執行者本是上下級關系，是利益共同體。出臺一部法律無非是為執法者的為所欲為披上合法的外衣。

　　所幸的是，中央政府已經意識到問題的癥結所在。這些年來，一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關進籠子，正在努力打造有限政府。

　　羅生門讀后感 31

　　羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經承受不了哪怕一場災害了。

　　家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？

　　樓閣里，死尸遍地，一個一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個死去的女人的頭發以求謀生。她已經到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個被拔頭發的女人生前把蛇切段曬成干當做魚干賣到禁軍營。最終她死了，也還是逃不過命運的輪回。而這個老婆子，也遭到了家丁的`迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因為她連死人都不放過，自己只不過是在教訓這種惡舉，這是她罪有應得。

　　這是一個弱肉強食的社會，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災害，這種本質就會顯現出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發做成頭套；以“懲惡揚善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個都沒有被放過。

　　但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會里，沒有人會因為一個人善良而憐惜、放過。只有變得強大，才得以使自己能夠生存下來。

　　畢竟生存才是第一位的。

　　羅生門讀后感 32

　　非常經典的一本書，值得大家擁有，字跡排版都很不錯。在讀這本書之前，我先了解了它的背景。芥川龍之介的創作生涯是在第一次世界大戰的背景下開始的，從《羅生門》這本書我深深感受到現實社會的一種緊張沉悶的氣氛，這使芥川龍之介感到窒息，同樣的也使我們讀者感到窒息，資本主義社會的丑惡現實在作品中被深刻揭露。

　　這個故事發生在戰爭年代，故事中只有兩個人物——家將和老太婆。當時的`京城早已破敗不堪，家將自然也沒能逃出厄運，他被主人趕出來走投無路，饑寒交迫之下，家將開始在做強盜和被餓死之間游移不定。

　　此時的他無比希望有個遮風擋雨的地方安然度過一晚。這時正巧走到一個到處都堆滿死尸的閣樓，片刻之后，在通往城門樓的中段出現一個人影，好奇心驅使他去一探究竟。

　　接下來的一幕讓他忘記了屏氣凝息，一個又矮又瘦猴子般的老嫗正在從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發。他不知道老嫗為何要如此做，但在月黑風高之夜拔死人頭發這一點已經罪不可恕。當然，此時的他已將剛才打算做強盜之事拋擲九霄云外了。

　　于是家將沖上去問老嫗你在做什么，經過一番對峙后，老嫗敗下陣來并告訴家將她只是想用這些頭發做假發罷了。老嫗說“被我拔頭發的這位活著時把蛇剁成一段段，曬干了當做魚干來賣，她賣的魚干味道鮮美，她的營生得以維持。我干的這營生也沒錯，我跟她一樣都是走投無路！”老嫗的話激起了家將內心的邪惡，剛才“餓死事小，失節事大”的念頭被他徹底從腦中驅逐出去。于是家將急急扒下老嫗的衣服，將老嫗踢在死尸堆中，消失在黑夜之中。

　　羅生門讀后感 33

　　《羅生門》已經是一個被反復提到的名字，它已經成了善惡選擇困境的代名詞。這篇小說只有短短的九頁，但卻通過反復的烘托，把人處在困境的那種心理變化，寫得淋漓盡致。一個下著雨的傍晚，遭遇失業的仆人，無助的呆在羅生門下。這里已經成了一個公共的停尸場，但比起這恐怖的環境，仆人更無助的在于，他除了去當強盜，似乎已經找不到任何活下去的出路。然而，一個拔死人頭發的老婦人出現了，她之所以拔，是因為被拔的人不是什么好東西，所以拔些頭發做個假發也無妨。如此行為，給了仆人一個借口，使其心理倒向了惡的一邊。他搶了老婦人的衣衫，消失在了夜色深處。這是亂世的悲哀還是人求生本能帶來的惡果呢？是否有理由的為惡就不是惡了呢？我覺得，任何一個人在羅生門下都會有他自己的選擇，而選擇的善惡作為看客的旁人，又怎么能說的清楚呢？

　　《鼻》也帶給了我深思。禪智和尚因為鼻子長而帶來諸多不便，也長被人恥笑。但有一天，終于把鼻子縮短了，又會怎樣呢？大家反而議論紛紛，笑得更加怪模怪樣了。人會同情他人的不幸，但一旦對方從不幸中掙脫出來，大家卻又會生出一絲悵惘，一絲希望其重新陷入不幸的心理。禪智和尚也在這種異樣的氛圍中變得焦慮，希望回到從前。后面禪智的鼻子恢復成原來的長度，一切仿佛才重新恢復如初。人性心底那種隱藏的惡趣被芥川硬生生拿到臺前，暴露在陽光下時，讓人不免覺得有些羞愧。

　　《手帕》寫出來日本人所較為明顯的那種“武士道”精神。一個喪子的母親，強忍著內心巨大的悲痛，卻要保持表面的和顏悅色，去將這個不幸告訴他的老師。老師在彎腰的一瞬間，看到母親藏在桌下那就要被撕裂的手帕，再看看她表面上的風輕云淡，無法想象她內心的悲痛和分裂。

　　《地獄變》講述了一個瘋狂而執著的藝術家，希望繪制出生動的《地獄變相圖》，而向其主人提出真的去燒死一位婦人，來觀察她在火中痛苦的表情和絕望的神態，從而畫出更形象的作品。沒想到主人竟把他的女兒燒死了，并讓他全程觀看了過程。藝術家是非常愛他女兒的，他開始覺得驚恐和悲痛，但后面竟然漸漸的`變成了恍惚，最后竟然由衷的喜悅起來。最后，他完成了偉大的作品，然后自縊而亡了。我無法理解這種為藝術瘋狂的情結，我只是被小說營造的那種恐怖所震撼。一點點鋪墊，最后一把火把情節推到了高潮，有種自己都被烈焰灼燒的痛感。

　　《密林中》的敘述方式令人耳目一新。每個角色都通過自己的角度在敘述同一件命案，尤其是最后，死者通過巫師也敘述了這個事件。所有人講完了，故事也結束了。但同一件事，不同人講，都在把自己塑造成一個無辜者，一個站在正義一方的人，真是給人了巨大的沖擊。不是嗎？每個人都習慣站在自己的角度看待問題，自己永遠處于正義的一方，永遠正確。簡單的故事，卻把人性寫的明明白白，讓人不忍直視。

　　《礦車》讓人回憶起來自己童年烙下的恐懼。《橘》寫出來親情的亮色。《蛛絲》給人以佛教救贖的警醒。《舞會》道出了初戀那一瞬間的刻骨銘心。一支舞，卻讓人回憶了一輩子。

　　但芥川的文字更多的陷在人性的丑惡面，也許這就是他早早的在“恍惚的不安”中結束自己生命的原因吧。當對人性丑陋的厭惡大于對死亡的恐懼，那么生命也就不再具有意義。

　　羅生門讀后感 34

　　《羅生門》是日本作家芥川龍之介的經典短篇小說。我想，大家可能對一部叫《羅生門》的電影更熟悉些。然而，20世紀五十年代由導演黑澤明拍攝的同名電影，講述的卻不是《羅生門》的故事，它是由芥川先生的另一部短篇小說《莽叢中》改編而成的。這里作以說明。

　　小說《羅生門》中只有兩個人物，武士（有的版本也譯作仆人、傭人等）和老女人。情節也很簡單，一個走投無路的武士，正坐在羅生門前發愁自己要怎么活下去。為了躲避風寒，他爬上羅生門的樓梯，恰巧看見一個老女人正在拔一個死去的女人的頭發。詢問之下，得知老女人是為了生存才這么做的。于是，武士如法炮制，他同樣為了生存，扒光了老女人的衣服，逃之夭夭了。

　　這篇小說帶給我的思考主要有以下幾點：

　　一、生存與道德，孰輕孰重？

　　生存是生物的本能，也是每個人必須面對的重大課題。文中的武士就面臨這樣一個艱難的抉擇。他因被老雇主解雇而流露街頭，衣食無著。此刻的他，正坐在羅生門前的臺階上，思前想后，百般糾結。如果不偷盜搶劫，他會餓死，可如果真這樣做了，他又過不了自己良心的那道坎。

　　當面臨生存考驗時，道德底線到底要不要堅守？這個問題歷來爭議很大。這篇小說便將這個千古難題拋出來，供讀者思考。

　　從生存角度看，小說中的武士和老女人的行為都沒有錯，他們都是為了生存而被迫做了違背道德的事。可若人人都以生存為借口，置道德與良心于不顧，肆意行惡，我們這個社會還有秩序可言嗎？人的行為與其他動物又什么區別？

　　可假若一個人連命都快保不住了，要那些所謂的道德虛名又有何用？《史記》有言：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”可見，一個人首先要有基本的生存保障，得讓他有尊嚴地活著，然后才能用禮義廉恥等道德準則去教化他，要求他。

　　在人的生存和溫飽都沒法保證的情況下，你跟他談道德、談禮儀，會讓人覺得虛偽又可笑。

　　然而，歷史上也不乏那些為了心中神圣的道德準則而寧愿放棄生命的人。如，伯夷、叔齊寧可餓死在首陽山也不食周粟，還有那些為了崇高的革命理想而英勇犧牲的革命先烈們，他們堅貞不屈的氣節和超越個人生死的大義之舉，值得我們永遠稱頌和追慕。

　　生存與道德，孰輕孰重？沒有人說得清。在某些特定情況下，人為了生存而做一些情非得已的事，這完全可以理解，因為這是生物的本能，本無可厚非。可如果人活著僅僅是為了生存，或者借生存之名行不擇手段、為所欲為之事，且言之鑿鑿地為自己辯護：我這么做，都是為了活下去！倘那樣的話，人便把自己拉到與動物同等的地位，是否也太低級趣味了些？

　　這個問題我亦百思不得其解，還請諸君不吝賜教。

　　二、善惡皆存于人心。

　　“如果武士對謀生方式很在乎的話，便會因饑餓而暴尸街頭，再被人胡亂地扔到羅生門上，和一只死狗沒多大區別。可是，如果不在乎什么方式，連殺人越貨的勾當都干的話，他又下不定決心，因此只在心里想想罷了。”這說明武士心里是有一道善惡界限的。然而，就在他內心搖擺不定的時刻，他看到老女人在做壞事。而且老女人為自己找了個充分的理由，因為“她生前就不是個好人”。武士受到鼓舞，“她可以這么做，我也可以”，于是武士學著老女人的樣子，也心安理得地做起了壞事，并將這第一件壞事實施在了老女人身上。

　　由此可見，人是環境的產物，極易受到環境的影響。孟子提倡“性善論”，荀子主張“性惡論”。然而，人性既不是純善，也不是純惡，它就像硬幣的兩面，也是一個人的兩面，是自打人出生起就在心里埋下的兩顆種子。遇到事情時，它們時常糾纏、爭吵、打架，它們還極易受到蠱惑。所以，對人的教化引導，需時時處處固本培元，培養人心里的.正氣與善良之根。當一個人的三觀與個性定型后，方不易被不良行為誘導。

　　但即便如此，人也時刻面臨著各種各樣對人性的考驗。一不留神，就會思想滑坡，做出令自己追悔莫及的錯事來。曾子尚要“吾日三省吾身”，更何況我輩凡夫俗子呢？設想一下，假如在三觀形成的關鍵期沒有得到及時有效的正向引導，原本純潔善良的種子便極有可能被玷污，最終結出邪惡的果實來。

　　三、提升自我，守住內心的那道紅線。

　　“羅生門”原為日語，指人世與地獄之界門，也有事實與假象之別的意思。這讓我想起了一句話，一念成佛，一念成魔。

　　很多時候，我們面對某件事情的行為反應，并沒有那么多深思熟慮的時間。而是在一閃念間，便決定了自己行為的方向。善行還是惡行，便在那一刻確定了。而這一閃念間所呈現出來的觀念和抉擇，卻是日積月累的培養塑造而成的。

　　所以，作為普通人的我們，要持續終身地提升個人修養，將思想和心靈“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，讓自己成為一個陽光善良的人，在每一個起心動念的一瞬間，便能守住內心的那一道紅線，做出符合良心與道德準則的行為來。

【羅生門讀后感】相關文章：

羅生門讀后感06-12

《羅生門》讀后感04-01

讀《羅生門》有感01-03

《羅生門》讀書心得08-22

《羅生門》讀后感16篇10-19

羅生門讀后感(11篇)08-09

羅生門讀后感11篇07-11

羅生門讀后感9篇08-16

羅生門讀后感14篇09-18