當賞讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的戰爭論讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　戰爭論讀后感 1

　　這是我第一次看軍事題材的書籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書籍的偏見，它們并非我所想的枯燥、無味。《戰爭論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽為西方近代軍事理論的鼻祖。因為時代所限，克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產階級革命的烙印。

　　《戰爭論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同，在某一場戰爭事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結以往戰爭特別是拿破侖戰爭的基礎上寫成的。全書共3卷8篇124章；另約70余萬字。第一篇，論戰爭的性質；第二篇，論戰爭理論；第三篇，戰略概論；第四篇，戰斗；第五篇，軍隊；第六篇，防御；第七篇，進攻（草稿）；第八篇，戰爭計劃。

　　我們來分析為什么作者會以拿破侖戰爭為主要事實依據來寫本書。“最高大的小巨人”拿破侖是在歷史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國歷史中最具有影響力的一位領袖。拿破侖有著卓越的軍事才能，不僅在短時間內統一法國，平息了內戰，其征戰腳步還遍布整個歐洲，直逼現在的俄羅斯版圖。狂熱的`作戰欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實，筆者談幾個拙見：拿破侖無可披靡的軍事才華，作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個熱愛軍事的人在面對優秀軍事人才的時候，他的內心不免翻起崇拜，當你“愛上”你的寫作對象時，你就能更好地在書中把對他的想象加以利用。

　　拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個默默無聞的小卒，沒有煊赫的家世，沒有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績，讓拿破侖成為神話一般的領袖人物。拿破侖一生打了近百場的戰役且在他政治生涯的前期的征戰都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉折點就在滑鐵盧戰役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破侖慘敗。

　　盡管該書是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰爭問題，因而闡發了諸如："戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引起一場革命的主要思想。

　　戰爭論讀后感 2

　　在讀完魯登道夫的《總體戰》和喬良老師的《超限戰》之后，今天開始讀《戰爭論》了，這對于我來說已經是第三次翻開克勞塞維茨這本經典之作了。還記得第一次是在進入大學之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。

　　第二次是在伊拉克戰爭之后，由于研究“社會化戰爭”這個課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經落滿灰塵的《戰爭論》，這一次我幾乎是用火柴棍撐著眼皮用了一個月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰爭是政治的繼續。”

　　而如今我又一次翻開了它，面對長達一千多頁的這本書心情是復雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當然我們讀書的態度也有所不同，對于《戰爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經典之作豈能想讀武俠小說一樣呢？

　　讀書不是一件輕松的事，學習需要嚴謹的治學態度和踏實的學風，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂的天才，人需要付出才可能得到回報。回首四年大學生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的.成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊。”寫得多了漸漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。

　　讀書是需要堅持的，學習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。

　　戰爭論讀后感 3

　　一個民族的活動種類越單調，軍事活動在這個民族中越可能占據重要的地位。出現軍事天才的機會就越多。

　　對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰爭，雖然這本戰爭論距離我們已有好些年份，但是，經典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉移，只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。

　　放眼近年來的伊拉克戰爭，我們可以明白，戰爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續。戰爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰爭，研究戰爭，戰爭論精心研究了戰爭中的一切因素，分析對當今戰爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。

　　其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰爭這里往往覆于破滅，戰爭的實質就是如此殘酷。

　　不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰爭的藝術，這也并不是軍事藝術真正的發展方向。縱使此論觀之甚美，但其實質是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術本性，客觀存在之物，我們需要正視。

　　另一點論述與之有類似的情結，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的'“是或不是”，我們的情感卻驅使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

　　這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

　　一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。

　　戰爭論讀后感 4

　　說到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說說經典，什么是經典，以及如何對待經典。

　　所謂經典，按照《現代漢語詞典》的解釋，經典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統的具有權威性的著作”；二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經典一詞的定義出發思考問題，我們能夠認定，凡是被稱為經典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經典之成為經典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷、十分引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經典。

　　其次，經典之為經典，就是一個認同的結果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產生一種敬畏之感。這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經典內在的思想權威。第三，經典對它所處的文化領域產生廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰爭論》堪稱當之無愧的經典。對待經典的態度有兩種，一是經典崇拜，二是科學對待。

　　在目前，我大約只能采取第一種態度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰爭。他花很多時光來比較他個人在拿破侖戰爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應具有的地位等等，這些都不是我所能做到的`，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰略、戰術，而是“戰爭”本身。戰爭是“一種以迫使對方實現我方意志為意圖的暴力行為”。

　　即戰爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。戰爭的目的是為了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續”……

　　戰爭論讀后感 5

　　《戰爭論》，19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發生的130多個戰例，總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰爭論》。

　　非軍事界的人可能沒有系統地讀過《戰爭論》，但相信大多數人對"軍事是政治關系的延續"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰爭論》。《戰爭論》是克勞塞維茨對戰爭的觀察、研究、分析的結晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學著作，被譽為西方近代軍事理論的經典之作，對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用。

　　作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的'任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰爭，后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰俘，一年后又投入各種戰斗。1818年升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監。這部軍事哲學書，是他把自己歷史研究的成果和戰爭經驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發現。克拉塞維茨曾一再強調，他的原則不是教條，而是行動的指導。——“教育未來戰爭領袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導，卻不陪伴他走上戰場”。合理的理論并不能代替富有創造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經過了一戰、二戰的炮火，盡管有作者所處時機避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數軍事院校列為經典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認為真正觸到了戰爭的本質，他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學，而不是操典。——“凡事研究戰爭的人，不管是軍人還是文人，都應該有所了解”。

　　戰爭論讀后感 6

　　戰爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰爭這個名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法明白。

　　戰爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果，戰場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰術等決定一場戰爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子占有絕對的優勢，也自然能得到戰爭的勝利。

　　那么戰爭起源于何處？遠古時代人少，不可能有戰爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了　　人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗，小則國家內部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。

　　所以戰爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰爭就成了統治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發展的權利（殖民要求，租界，關稅，巨額的戰爭賠款），人類多么可恥啊！而戰爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

　　而戰爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰爭才有可能真正的.從字典里消失。

　　而《戰爭論》從政治的角度出發，認為政治主導戰爭，戰爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰必危，好戰必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰爭，美伊戰爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應還是一個大同社會，但愿都能認清戰爭的本質。

　　中國人愛好和平，我們不期望戰爭，但若要是認為我們好欺負，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。犯我大漢者，雖遠必誅。

　　同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。（李浩然）

　　戰爭論讀后感 7

　　最近在網上見很多網友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。

　　克勞塞維茨的《戰爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經典之作，他先后研究了1566-1815年間所發生的130多個戰例，總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作《戰爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的`思念，作文經過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰爭論》書中論述了作者對戰爭藝術的獨特見解，包括對戰爭和政策關系的研究，“摩擦”在戰爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰略的看法等。

　　對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據說我們的偉大領袖毛澤東同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰》也借鑒了不少該書中的理論，當然老毛最大的特點就是能古為今用、洋為中用，結合中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

　　戰爭論讀后感 8

　　《戰爭論》一共有三卷，其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的資料是附錄。從總體來看，這套書對戰爭的定義，作戰的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環節。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自我未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區域。不貼合戰爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。

　　《戰爭論》第二卷，我認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰爭的目的，也就是政治目的。從某種好處上來說戰爭就是政治的一種特殊表現形式。政治服務于王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務王權。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權超越了王權，軍權依然能持續最初的樣貌，只是換了個服務對象而已。

　　書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的`戰爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真比較俄國與歐洲諸國的區別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。

　　此書資料太多（有77萬字），并且都是理論性言論，我承認自我并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我必須會重讀的。

　　戰爭論讀后感 9

　　本以為《戰爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰爭圖例啊，戰爭剖析啊什么的`，反正看起來應該挺費勁，因為畢竟是論述戰爭的經典

　　可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰爭書，真的，這是一本關于哲學，關于修養的書，或許就叫戰爭藝術吧

　　一再抄錄了一些書中的話，真是超經典，很多哲學家書上沒解決的問題到這解決了，當然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰爭感悟的哲思，頗受啟發，讀后感《《戰爭論》讀后感200字》。

　　戰爭論讀后感 10

　　戰爭的目的是讓敵人服從我們的意志。為了達到這個目的，敵人必須無法抗拒。如果敵人無法反抗，就必須消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰爭是人與人之間的斗爭，所以必須在感情的范圍內。因此，戰爭的精神力量不容忽視，尤其是在一些關系生死的斗爭中。理論上人無法抗拒，他們必須摧毀他們的國家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。它的表面特征可以是簽署和約，要求同意。這些特征至少表明敵人目前承認失敗，未來會發生什么。

　　在概念分析中，使敵人無法抵抗將使斗爭趨于極端，但在現實中，必須完全有必要糾正它。因為人們有感情，他們不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰爭是偶然的，這也是因為精神力量，即意志力，在戰爭中發揮要作用。

　　人們不可能在戰爭中涵蓋一切，尤其是在激烈的戰爭中，所以任何疏忽都會導致戰爭過程的變化（與戰爭發生前的預測相比）。這也是偶然的。

　　在任何時候都不能忘記，戰爭是政治的延續。因此，戰爭的始終存在著政治目的。也許戰爭過程對原來的政治目的有影響，甚至更大。但我們通常認為，這種影響一般不會從根本上影響原有的政治目的或極其有限的影響。需要注意的是，當雙方對感情和意圖不強或力量相對稱時，政治目的往往會起到很大的作用，甚至影響戰爭的進程。即使在一般情況下，政治目的'也會極大地影響戰爭的進程，或嚴格控制其規模，或無極擴大其規模（即使沒有真正的敵意和目的）。其規模通常得到嚴格控制。

　　戰爭是政治的延續，這是戰爭的固有屬性。政治往往比戰爭更理性、更聰明。戰爭本身往往充滿了意外和暴力。人類的感情是關鍵因素。

　　現實中，消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，是否會被敵人消滅，敵人的防御比進攻更強時間歇，這樣戰爭就不會向極端發展。綜上所述，由于自身的顧慮和客觀情況，戰爭進程可能會充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們以前的分析失去了意義。事實也表明，在許多情況下，真正的戰爭（即雙方的真實撕裂）并沒有發生。應該認為，戰爭中的軍事行動應該包括兩個方面：一是為真正的戰爭做好一切準備，包括軍事動員、物資運輸事調整和集結。二是真戰，真撕。當一方意識到對方的軍事力量遠遠超過自己的力量時，就會自動放棄抵抗。這也叫“不戰而屈人之兵”。其實戰爭進程已經開始了。

　　即使敵人無法抵抗戰爭的目的，這種不確定性也不目的發生沖突。因為當一方不為消滅敵人做準備或決心不占領而有積極目的時刻消滅對手時，這一方在戰爭中必然會處于不利局面，因為他在戰爭中做出了消極的決心，而不判斷對方不進行決戰，所以他在戰爭中必然會慌亂，無法集中力量，最大限度地利用力量。這樣的結果一定是可悲的。

　　因此，雖然戰爭的目的不是每一場戰爭都要達到的目的，但它自戰爭開始以來就存在于所有的軍事行動中，只是因為政治目的或其他原因而得到緩解或遏制。

　　戰爭論讀后感 11

　　戰爭的起源或萌芽從哪里開始？戰爭這個詞會從我們的字典中消失嗎？讀完《戰爭論》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永遠不會知道。

　　戰爭是敵我斗爭無限放大的結果。在戰場上，為了生存，我會盡力打敗敵人。戰斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無數像我這樣的士兵去戰斗和擊敗敵人，也就是說，一場戰爭的勝敗取決于一個國家、民族的武器狀況、士兵的整體素質、陣型和戰術。因此，當西方列強的堅船利炮對清朝的木船具有絕對優勢時，大刀片自然會贏得戰爭。

　　那么戰爭起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰爭。只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗。就像動物一樣，它們實際上是為了生存的延續。隨著人口的增長，部落和部落、種族和種族、國家和國家之間存在著戰斗。歸根結底，這仍然是為了一個目的，一個更好的發展和生存。例如，日本的擴張是為了適應人口的增加。所有的戰爭都逃不過這樣的目的。從原始征服到現代政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意戰斗，戰爭是兩敗俱傷，從來沒有贏家。勝利只是把自己的損失加給敵人。因此，戰爭是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過程。

　　人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會有斗爭，從國家內部的階級利益矛盾到國家的生死。戰爭將與人們的思想境界有關，人類一直在向自然和有能力征服的國家索取（所以有殖民地和奴隸）。上帝給了人們有限的能力，但人們有無限的欲望。

　　因此，戰爭萌芽于人類的欲望。隨著社會的進步和國家的政治制度，戰爭已經成為統治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰，人類以民族強大復興的`旗幟強行奪取其他民族發展的權利（殖民要求、租界、關稅、巨額戰爭賠償）是多么可恥啊！而戰爭則成為政治手段，成為其他國家干預其他國家的工具。

　　戰爭能否消失，取決于人類社會能否真正團結在一起，沒有國界，沒有種族歧視，讓教育真正發揮作用，認識到我們都是地球人。這樣，戰爭就可以真正從字典中消失。

　　從政治角度看，《戰爭論》認為政治主導戰爭，戰爭只是手段，政治是目的。這是正確的。如果我們意識到這一點，我們可以更有力地把握一場戰爭。我們不需要考慮“忘戰必危，好戰必亡”等格言，記住政治目的就能深刻理解戰爭，美伊戰爭就是這樣。人類的最終目的地應該是大同社會，我希望我們都能認識到戰爭的本質。

　　中國人喜歡和平。我們不想戰爭，但如果你認為我們容易被欺負，你有能力征服它，來吧，我們接受挑戰。如果你用你的價值觀來衡量這個世界，我會把你的價值觀還給你。那些犯了我大漢的人會受到懲罰。

　　同時，不要忘記一句話：士兵，國家大事，生死之地，生存之道，不可忽視。——孫子兵法

　　戰爭論讀后感 12

　　《戰爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的'來源之一。

　　作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發生的130多個戰例，總結了自我所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作——《戰爭論》。

　　《戰爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內存聯系的理論體系，初步揭露了戰爭的復雜本性、內存的運動規律、整體運行機制。在此基礎上，戰爭上升到戰略層次、戰術層面等系統資料。

　　這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。

　　戰爭論讀后感 13

　　在教學之暇，我有機會重讀了克勞塞維茨《戰爭論》，甚有感觸。發現其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰爭論》中的一些觀點，結合到高中歷史教材的教學內容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認識，具有極為重要的意義。

　　在高中歷史教學中，戰爭的問題是教學內容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關軍事理論來分析中外歷史中的戰爭問題，是我們教學的基本立足點。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對于戰爭規律所作的一些合乎客觀實際的理論探索，亦可作為我們對戰爭問題學習和教學的有益借鑒。克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業革命時代的18世紀末至19世紀上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰斗，1803年以后進入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對于那個時代的戰爭指揮和戰斗情形有最直觀的感受和經驗。由于工業革命的迅速發展，資產階級的力量不斷增強，其實施戰爭的物質條件和技術手段飛速發展，對于戰爭的本質及其規律的認識也發生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對16——19世紀初以及當時正在進行的戰爭進行了全面的檢討和詮釋，耗時十年時間，寫成了七十余萬字的經典軍事理論著作《戰爭論》。《戰爭論》一書在很大程度上揭示了戰爭的本質和規律，19世紀下半期以及20世紀的很多重大戰爭和軍事沖突也進一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一。抗日戰爭時期，毛澤東曾專門研究過《戰爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰爭是政治的另一種形式的繼續”的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰爭論》研究會，并對《戰爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導中國革命戰爭。

　　克勞塞維茨在《戰爭論》中最著名的一個觀點即是戰爭是政治的繼續，是政治以暴力形式的繼續。他說：“由此可見，戰爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續，是政治交往通過另一種手段的實現”。在以往的大多數軍事理論家眼中，戰爭被認為是獨立于政治之外的事物，這就割裂了戰爭與政治的內在聯系，不利于人們去發現戰爭的真正起因及其規律，也無從正確地判斷戰爭的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰爭的本質，是人類對自身矛盾沖突認識的一次重大進步。

　　克勞塞維茨說：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動”。以此來觀看中法戰爭和中日甲午戰爭的進程則生動地印證了這一點。中法戰爭中的馬尾海戰，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰妥協政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮南關防御戰中具有積極目的的主動出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰爭，李鴻章從戰爭開始就始終奉行避戰求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛等戰役中一再貽誤戰機，最終導致了北洋水師的全軍覆滅和整個戰爭的完全失敗。同樣，第二次世界大戰初期，英法等西方大國采取的消極性的防御政策，最終導致了法國的全面潰敗。

　　克勞塞維茨強烈批判了保守的消極防御，熱情倡導積極防御。他說：“防御的特征是什么？是等待進攻”，“因此，防御這種作戰形式決不是單純的盾牌，而是由巧妙的`打擊組成的盾牌。” “即使戰爭的意圖只是保持現狀，單純的抵御也是同戰爭的概念相矛盾的，因為作戰無疑不是忍受。應該把轉入反攻看著是防御發展的必然趨勢，是防御的一個基本組成部分。”“迅速而猛烈地轉入進攻（這是閃閃發光的復仇利劍）是防御的最光彩部分。”這種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰爭中所倡導的積極防御戰略，有異曲同工之妙。在抗日戰爭和人民解放戰爭的戰略防御階段，毛澤東所領導的人民軍隊在敵強我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時機，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個戰爭局面的根本改變。

　　克勞塞維茨高度重視民眾在戰爭中所發揮的重要作用。他生活在18世紀末至19世紀初，親身經歷過普奧干涉法國大革命的戰爭，也目睹了歐洲反拿破侖戰爭的壯觀場面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛國戰爭。在這些經歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動、俄羅斯民眾堅忍不拔愛國精神，都使當時貌似強大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對民眾在戰爭中所發揮的決定性作用的認識，超越了以往所有的軍事家。他在該書的“民眾武裝”一章中，對此問題進行了深入的探討，在其他一些章節也多次論及這一問題。他說：“防御應該是：盡可能地準備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強民眾”。 “由于民眾參加了戰爭，于是，不是政府和軍隊，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”。克勞塞維茨強調在抵御入侵時，軍隊要配合民眾聯合作戰，他說：“派去支援的部隊越多，對民眾的吸引力就越強，民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大”。他還指出：“不容否認，貧窮的、習慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現得更勇敢，更堅強”。以此來對照抗日戰爭時期華北平原及太行山地區，中共領導的根據地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環境之下，嚴酷的太行山自然環境，造就了那里人民無比堅毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰的楷模，成為侵華日軍的夢魘。“他還進一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰場”，這一觀點同毛澤東同志在抗日戰爭中所倡導的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰思想是基本吻合的。必須指出，他對于民眾對戰爭所發揮的巨大影響，能有如此深刻的認識，這在當時富于封建性的普魯士貴族橫行的社會背景下是極為難得的。

　　克勞塞維茨非常重視在戰爭中消滅敵人有生力量，他認為要贏得戰爭的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊，其次才是占領軍事目標和地點。在解放戰爭的戰略防御階段，毛澤東同志對此觀點作出了最精彩的詮釋。在此過程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。主動放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優勢兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰役的勝利。表面上看，蔣介石在戰爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊則最終贏得了戰爭的勝利。

　　克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。要堅持這個原則，就必須同緊追的敵人血戰，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會加速自己的退卻，不久就會成為潰敗”。以此觀點來觀察中央紅軍長征，則甚為恰當。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰術上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動性。突破湘江之后，人馬損失過半，情況已極為危急，完全是因為紅軍戰士嚴明的紀律和堅定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現。但是李德、博古仍舊奉行機會主義方針，聽命于蔣介石的擺布，企圖穿過敵軍重兵設防的湘中地區，到湘西地區和二、六軍團會師。在毛澤東的強烈建議下，紅軍才改向貴州方向進軍，避免了羊投虎口的舉動。遵義會議后，毛澤東掌握了軍事指揮權，通過四渡赤水之戰，打亂了敵人的圍剿計劃，終于化被動為主動，不再受敵人的擺布，使紅軍轉危為安。毫無疑問，四渡赤水之戰是紅軍長征歷史上的轉折性戰役，它使紅軍在軍事上由被動轉入主動。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰爭中，清軍統帥葉志超在平壤戰役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。

　　克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認為軍事活動的一個重要特點是一切情況的不確實性。他說：“戰爭中的一切情況都很不確實，這是一種特殊的困難，因為一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測……”。在戰爭中，面對千變萬化的情況，必須實事求是地根據實際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實上，在中國近代革命戰爭中所出現的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發生的，是在任何現成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規的影響，在軍事實踐中根據千變萬化的戰場情況創造性地采取了各種戰略戰術，從而創造性地譜寫了中國革命戰爭，這一史詩般的篇章。毛澤東同志所領導的一大批軍隊將領們，無不是在瞬息萬變的戰場變化中，靈活而科學地把握戰爭的基本規律和原則，使他們的那些背誦過正規軍事教科書的對手們，一個個焦頭爛額、一敗涂地。

　　《戰爭論》中所蘊含的智慧是無窮的，它所揭示的規律和原則也是永恒的。它所倡導的很多思想和原則是可以結合到中學歷史教學中來的，也完全可以被中學歷史教材中的戰爭史實所印證。歷史教師在教學的同時讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結合的研究方法，從而帶動學生創新思維的發展。因而，我建議大家都來翻翻這本《戰爭論》。

　　戰爭論讀后感 14

　　戰爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰爭這茖名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰爭論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠無法知道。

　　戰爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果，戰場尙，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰術等決定一場戰爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子占侑絕對的優勢，也自然能得戰爭的勝利。

　　那么戰爭起源于何處?遠古時代人少，不可能侑戰爭，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交,配而已，其實就是為了生存的奄?。隨著人口數量的增長，出現了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰斗，說底還是為了一種目的，一種更好的發展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所侑的戰爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰斗，戰爭是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰爭是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。

　　人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會侑爭斗，小則國家內部而已的階級利益矛盾，大則國與國的.生藖礞亡。戰爭會與人的思想境界侑關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望。

　　所以戰爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，侑了國家侑了政治制度，戰爭就成了統治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰沒侑逃出這茖范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其祂民族發展的權利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰爭則成為政治的手段，成為別國插手祂國的工具。

　　而戰爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發揮作用，認識我們都是地球人。那樣戰爭才侑可能真正的從字典里消失。

　　而《戰爭論》從政治的角度出發，認為政治主導戰爭，戰爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識這點，我們看待一場戰爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰必危，好戰必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰爭，美伊戰爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一茖大同社會，但愿都能認清戰爭的本質。

　　中國人愛好和平，我們不希望戰爭，但若要是認為我們好欺負，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑戰。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠必誅。

　　同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。——《孫子兵法》

　　戰爭論讀后感 15

　　最近，我在網上看到許多網民推薦閱讀德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰爭論》。不管怎樣，我什么也沒看，對這本書有了初步的了解。

　　克勞塞維茨的《戰爭論》被后人譽為西方現代軍事理論的經典之作。他研究了1566—1815年發生的130 許多戰爭例子總結了他們在幾場戰爭中的經驗，并在此基礎上寫了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論爭論》，被認為是西方現代軍事理論的祖先。然而，在閱讀這本書時，我們不能忘記一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子感染了當時席卷歐洲的丈夫的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的'思念，經過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，在《戰爭論》述了作者對戰爭藝術的獨特見解，包括對戰爭與政策關系的研究，“摩擦”在戰爭中扮演的角色，士氣的重要性，以及對一般戰略的看法。

　　克勞塞維茨本人也被視為現代西方軍事思想的形成和發展“西方兵圣”，據說我們偉大的領袖也非常重視這本書。他著名的《論持久戰》也借鑒了這本書中的許多理論。當然，老毛最大的特點是可以用于古代和現代，也可以用于外國。結合中國的特點，哈哈，自己去看看吧。

　　戰爭論讀后感 16

　　1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰爭論》問世，這本書首度以戰爭事實來印證探索戰爭的共通法則，迥異于僅描述戰爭或只研究武器技術發展的兵書，而成為近代兵學的原典。時至今日，《戰爭論》被譯成多國文字而影響了現代各國的軍事、政治、經濟的戰略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰爭理論家。流傳150余年的《戰爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，今天，它最后在我的手中！

　　讀完全書后，我得到一個結論：要做營銷，就必須要讀《戰爭論》！克勞塞維芡將戰爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰”！

　　書中有一句很著名的話，我覺得是最經典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發出生命的微光，帶領著隊伍走向勝利。戰爭打到一塌糊涂的時候，將領的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自我發出的微光，帶領隊伍前進。”

　　一個人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時候，甚至處于最被動的狀態下，是否發光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進，這就是一個成功的領導者！然而，我們身邊太缺少這樣的領導者了。在戰爭開打后，許多領導者往往不明白怎樣做，多數都不懂怎樣帶領團隊，更不要說是去發光了。

　　克勞塞維芡《戰爭論》，教導我們怎樣在一場戰爭中去把握更多的機會；教導我們身先率人的基本心態和態度，畢竟具備這些，是參與戰爭的前提條件，它決定了戰斗力是否爆發出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。

　　作為中國企業，太需要“領航員”了，克勞塞維芡已經告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰爭。

　　克勞塞維茨在探討戰爭的屬性問題時認為，戰爭的目的就是要戰勝敵人、打敗敵人，通過戰爭的全部現象就其本身的主要傾向來看，戰爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統帥和它的軍隊以及政府有關。他說："這三種傾向像三條不一樣的規律，深藏在戰爭的性質之中，同時起著不一樣的作用。"

　　他在探討戰略和戰術區別的問題時指出："戰術和戰略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內在規律和相互關系"。

　　他還在把所謂絕對戰爭和現實戰爭聯系起來考察的基礎上指出，由于在純概念的抽象領域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內在的規律以外不受任何其他規律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰爭的行動在經常不斷的相互作用下趨向極端。

　　要根據概然性的規律推斷戰爭，務必依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎。由于戰爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。

　　他在此基礎上進一步揭示了戰爭的特性：首先，戰爭是充滿危險的領域。戰爭是充滿著艱難險阻的活動，當一個人接觸到程度不一樣的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就務必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經危險的習慣。

　　其次，戰爭是充滿勞累的領域。在戰爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

　　其三，戰爭是充滿不確實的領域。在戰爭中，一切行動所追求的只是可能的結果，戰爭行動所依據的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據不多的'材料進行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認識和把握戰爭規律的困難。

　　其四，戰爭是充滿偶然性的領域。人類的任何活動都不像戰爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種狀況的不確實性，并擾亂戰爭事件的進程。由于偶然性的不斷出現，就會不斷發生預期計劃與戰爭實際不符的狀況，它直接影響到作戰計劃的實施。

　　克勞塞維茨通過闡述戰爭特性，指出了戰爭認識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況，在戰爭里，就更難做到了。在戰爭同人類其他活動中比較起來，人的認識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現象，因此，戰爭中的貽誤……也必然要多得多。"

　　然而，他又過分夸大了戰爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰爭中的一切狀況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，務必靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀狀況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"

　　《戰爭論》，從戰場血淋淋的角度，讓我真正領教到它的殘酷，也體悟到商戰的激烈，通過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領航員”。

　　今天，真的感謝克勞塞維芡《戰爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！

　　戰爭論讀后感 17

　　看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書。戰爭論有三卷，其中第三卷是克勞塞維茨的草稿，其中一半是附錄。總的來說，這套書對戰爭的定義和作戰方式都寫得很詳細，小到每一個環節。然而，我覺得有點重復和冗長，不像《孫子兵法》那么簡單，沒有給自己留下想象力的空間。如果我真的讀了這本書，我害怕引起教條主義，我的思維局限于一個地區。不符合戰爭多變的特點。而對于像我這樣不懂軍事的初級讀者來說，讀起來相當費力。

　　在《戰爭論》的第二卷中，我認為這是整本書的精髓，尤其是關于防御的文章。在戰爭中，我總是喜歡防御，對進攻不感興趣。它還談到了戰爭的目的，即政治目的。從某種意義上說，戰爭是政治的一種特殊形式。為王權服務政治是王權的工具，間接的軍權也是為王權服務。因此，軍事一直處于附屬地位。若金權超越王權，軍權仍能保持原貌，只能換個服務對象。

　　這本書列出了腓特烈大帝和拿破侖之間的大量戰爭事實。我一直對拿破侖進攻沙俄感興趣（因為希特勒在這里也被打敗了），在書中也很強大有力的`分析，更不用說，但最后的總結性言論說，拿破侖的錯誤是沒有仔細比較俄羅斯和歐洲國家之間的區別，以攻擊歐洲國家的方式攻擊俄羅斯，結果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。

　　戰爭論讀后感 18

　　說到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說說經典，什么是經典，以及如何對待經典。

　　所謂經典，按照《現代漢語詞典》的解釋，經典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統的具有權威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經典一詞的定義出發思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經典之成為經典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經典。其次，經典之為經典，就是一個認同的結果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產生一種敬畏之感。這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經典內在的`思想權威。第三，經典對它所處的文化領域產生廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰爭論》堪稱當之無愧的經典。對待經典的態度有兩種，一是經典崇拜，二是科學對待。在目前，我大約只能采取第一種態度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰略、戰術，而是“戰爭”本身。戰爭是“一種以迫使對方實現我方意志為意圖的暴力行為”。

　　即戰爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。戰爭的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續”……

　　戰爭論讀后感 19

　　克勞塞維茨的《戰爭論》是19世紀軍事理論的巔峰之作，也是一部堪比中國古代軍事作品《孫子兵法》的偉大作品。此外，《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學辯證方法系統總結戰爭經驗的作品，具有重要的軍事學術價值。這部作品不僅奠定了現代西方資產階級軍事學的基礎，也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，也是西方現代軍事理論的奠基人。他研究了1566-1815年發生的130多個戰爭案例，總結了他在幾次戰爭中的經驗，并在此基礎上寫了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作《戰爭論》。

　　非軍事界的人可能沒有系統地閱讀過《戰爭論》，但我相信大多數人都熟悉《軍事是政治關系的死亡》這句話，它來自《戰爭論》。《戰爭論》是克勞塞維茨對戰爭觀察、研究和分析的結晶。它不僅是一部軍事理論作品，也是一部哲學作品。它被稱為西方現代軍事理論的經典作品，在現代西方軍事思想的形成和發展中發揮了重要作用。

　　作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為第一個研究戰爭并真正探索其主題的人。也是第一個采用適用于軍事史任何階段的理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰爭，后來進入了柏林陸軍大學。作為拿破侖軍隊的戰俘，一年后又投入了各種戰斗。1818年升任少將，擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監。這本軍事哲學書是他將自己的歷史研究成果和戰爭經驗融入到一個完整的概念中的。他突然去世后，在一個密封的包裹里發現了他的'遺孀。克拉塞維茨一再強調，他的原則不是教條，而是行動的指導。——“教育未來戰爭領袖的心靈，或在自我教育中提供指導，但不陪他上戰場”。合理的理論并不能取代創造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經過第一次世界大戰和第二次世界大戰的炮火，盡管有作者不可避免的局限性，但這本書仍然被世界上大多數軍事院校列為經典，為世界杰出的軍事家和政治家閱讀。克勞塞維茨被認為真的觸及了戰爭的本質，他不是為了預測未來。這本書是哲學，而不是操典。——“任何研究戰爭的人，無論是軍人還是文人，都應該有所了解。”

　　戰爭論讀后感 20

　　《戰爭論》是19世紀軍事理論巔峰的偉大作品，可與《孫子兵法》媲美。《戰爭論》是軍事思想史上第一部系統總結戰爭經驗的辯證方法，具有重要的軍事學術價值。這項工作不僅為現代西方資產階級軍事學奠定了基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方現代軍事理論的創始人。他研究了1566—1815年發生的130多個戰例，總結了幾次戰爭的經驗，并在此基礎上寫了一部龐大而豐富的軍事理論作品——戰爭論。

　　非軍事界的人可能沒有系統地閱讀過戰爭論，但我相信大多數人都熟悉軍事是政治關系的延續這句名言，它來自戰爭論。戰爭論是克勞塞維茨觀察、研究和分析戰爭的結晶。它不僅是軍事理論的杰作，也是哲學的杰作。它被稱為西方現代軍事理論的經典作品，在現代西方軍事思想的形成和發展中發揮了重要作用。

　　作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為第一個真正探索其主題基礎的人。也是第一個能夠在任何階段適用軍事史理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰爭，然后去了柏林陸軍大學。一年后，他成為拿破侖軍隊的戰俘，入了各種戰斗。1818年晉升為少將，擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監。這本軍事哲學書將他的歷史研究成果和戰爭經驗融為一個完整的概念。他突然去世后，在一個密封的包封的包裹里發現。克拉塞維茨一再強調，他的原則不是教條，而是行動的指導。——教育未來戰爭領袖的心靈，或在自我教育中提供指導，但不陪他上戰場。合理的理論不能取代創造性的實踐。這是克勞塞維茨一貫的.堅持！經過第一次世界大戰和第二次世界大戰的炮火，雖然作者不可避免的時間有限，但這本書仍然被世界上大多數軍事院校列為經典，并被世界優秀的軍事家和政治家所熟悉。克勞塞維茨被認為真的觸及了戰爭的本質，他不是為了預測未來。這本書是哲學，不是操典。——凡事研究戰爭的人，無論是軍人還是文人，都應該有所了解。

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