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當品味完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的《思考快與慢》讀后感，歡迎大家分享。
《思考快與慢》讀后感1
《思考，快與慢》一經問世就在西方圖書界成為了一本暢銷書，而由學術界或者由心理學家所著作的書馬上成為暢銷書的例子并不是很多。
本書作者丹尼爾·卡尼曼教授并不不是我們一般所認為的通俗心理學家，而是一個非常嚴肅認真的行為科學與行為經濟學的研究者。
這本書不僅是卡尼曼教授在過去二三十年里學術研究的成果的一個集成，同時也對于整個社會、這個時代如何看待人類、看待人類和自己的關系，起到了很重要的影響。
一、人類的兩種思考系統
《思考，快與慢》這本書，卡尼曼教授主要想傳遞的信息非常直接明了：人類的思考有兩種平行的、或者有相對替換作用的思維系統：系統1與系統2(即快思考與慢思考)。
系統1(快思考)是啟發性思考;系統2(慢思考)是邏輯性、審慎的中立的思考。
作者發現，人類的思考并不是依賴一種簡單的、單一的思維模式，而是不停地在兩種系統中進行切換，而且人往往很難正確的選擇什么時候應該運用系統1，什么時候運用系統2。
在相對比較簡單、重復性比較強地環境下，系統1(快思考)，記憶比較便捷，也比較節省整個大腦思考所需要地時間和能量，也能同時幫助我們做出相對比較正確地判斷與決策。
而往往當我們很難通過迅速的思考得出可靠的答案的情況下，也就是沒法通過快思考得出答案的情況下，大腦需要給這個問題提供更多的時間和能量，這個時候也就是需要慢思考。
快思考與慢思考對于人類來說其實都不是一件特別困難的事情，我們在進化過程中會對很多危險的事情做出本能的快速反應，這就是快思考。而人類能夠做出很多重大的科學發明等，就是慢思考的結果。
二、思維模式切換的困難性
但作者研究發現，往往在快思考與慢思考的切換，對于大部分人類都是一個非常有挑戰性的過程。在決策過程中，很多偏差恰恰來自于人類不能很好的判斷何時運用何種思考模式。
在應該使用慢思考的情況下，很多人會倉促地或者不負責任地使用快思考，從而導致了很多的決策錯誤。
人類在決策過程中，尤其在面對不確定性的時候，往往容易低任務的復雜性，從而運用快思考。這與人類與生俱來的人性或者心理特質有關，也和整個社會的組成、交流方式有關。
這本書雖然講的是心理學的原理，但是對我們日常生活、投資決策等都有重要的借鑒意義。
心理學研究往往利用實驗與小案例，而作者結合自己在過去二三十年里的大量的心理學實驗，既容易被理解，又與讀者日常生活聯系緊密。這也是本書在全球受到歡迎的很重要的兩大原因。
三、影響人類決策的幾大原因
(1)人類的很多行為，是沒有經過大腦認真的處理的。我們做的很多決策都是在情緒影響下，而不是在頭腦理性思考影響下做出的。
而我們自己往往很難意識到自己的決策會受情緒、周邊的環境、社會價值觀念等所影響。
(2)為什么人往往不能在快思考、慢思考中進行有效切換?一個重要原因是人有惰性思維，大腦希望節約自己的能源，希望通過快思考降低自己的工作強度、提升工作效率。
但這種看似有效、便捷的思考方式，往往會給我們的決策帶來很大的挑戰，因為大腦往往會高估自己的`能力、對信息的掌握與判斷，決策的準確性，也就是“過度自信”。
(3)思維框架、環境對整個思維過程也有重要影響。作者通過實驗發現，原來傳統經濟學中強調的價值與效用，其實只是相對的價值與效用，在不同的環境或者語境下，會對于行為決策者的判斷產生不同的影響。
我們過去的經歷與經驗或者我們所處的環境，會對我們的決策產生很大的影響。比如泡沫經濟出現的一個重要原因，就是人們對于未來的經濟預期過于樂觀，而這種樂觀源于人們在過去經歷過經濟快速發展或者股市大幅上漲的時期。
這種思維框架一旦形成，會對每個個人的行為與思想產生潛移默化的影響，從而會對經濟與社會的運行規律產生重要的影響。
作者從每個個體的決策過程中，快思考與慢思考模式切換的困難出發，而其實在宏觀層面上，這種切換的矛盾在整個社會與經濟運行中也是廣泛存在的。
《思考快與慢》讀后感2
書名很形象，思考，快與慢。
原來我們的思考方式有兩套探求方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想結構性問題，想到什么就認為答案是并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數據判斷進行綜合評價分析的理性思考，通過綜合分析后得出結論，這種就是慢思考。人吶，應該說腦子都是比較懶的，看到一個問題，無意識地就選擇用系統內1的思考方式，只有對自己抱有懷疑態度或者經過一定培訓的，才會有意識地去正式發布系統2的思考方式，系統2就是用來質疑、驗證系統1的。
讀這本書啟發挺大，論者當碰到與自己不同的觀點時，不要輕易去否認別人，先想想，并且要多想想，甚至是站間在對方的角度去想想，因為自己看一個問題受到了自己的經驗、環境、以前謝絕的意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。
網上那些噴子們，感覺一般來說多半時候都是在用系統1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個啥，趕緊噴，也不想想他人為什么這么說，用了什么論據，們是只要對方的`說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實說證據吧，也得一條一條地辯解吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在發展水平比較蒙夫朗的水平，不會包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。
慢思考挺難。因為受了很多與生俱來的快思考方式的影響，所以容易產生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考方式方式而不是的慢思考的的呢？書中沒有做出答案，可能要涉及到生物學或者是人類學吧。慶幸的是研究者們可能竟然意識到了這么不容易發現的東西，知道了人去世出生就喜歡快思考方式，并且遲思考方式會產生偏見、錯誤、不理性等等，提高警惕了慢思考的重要性，讓我們也有了意識，在生活中盡量去多培養自己的慢思考方式。
針對上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個想法，也不知道是不是。快思考方式其實是一種簡化復雜事物的思維方式，就是代替把紛繁復雜的想法通過概念替換，情景聯想等等換成比較簡單容易回答的方式。可能是遠古時代人們要生存，會有很多突發情況，心肌梗塞要快速對突發情況做出判斷，沒辦法在短時間內考量各種情況，而是通過聯想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就從此形成了這樣一種快思考優先的結果。
《思考快與慢》讀后感3
《思考，快與慢》這本書更像是心理學著作，其實思考本身就是思維與心理活動，本書中涉及到很多心理學實驗，其中也有很多消費行為及心理學觀點，關于思考的“系統1、2”的表述，應該是言我們所未言，因為有一些思維和心理學的東西我們可能知道但并沒有當作一個研究問題去思考過、
那么如果想直白的理解作者所述的系統1、2，那么可以將其比喻為生物學上的條件反射和非條件反射，作者是將我們的思維過程具體化形象化步驟化，告訴我們大家在有意識和無意識的情況下思維到底是怎樣運作的，無止無盡的思緒來自于哪個層面又有哪些特點，又如何規避其中的一些非自主性錯誤、比如在“惰性思維與延遲滿足的矛盾”小節中指出：人若既有認知任務在手又同時受誘惑的影響就容易屈服于誘惑、還有指出很多大家習以為常的現象的意義和研究，比如你連續工作幾小時也沒感覺到吃力，那你就是處于一種心流中，心流的定義也就是一種無需做出努力的狀態、
有一種讓你透過現象看見本質的效果、試想當與同伴同時看見一件事物，別人看見的只是表層而你看見的不僅是事物更多的是它發生的原理和動因，甚至知道如何趨利避害，不是挺好、好了回歸正傳、那么在第一章中印象比較深刻的.一些效應和原理如下：
1、啟動效應、也可以說聯想效應，當你做一件事情的時候帶動了與此相關的其他記憶和感情、大多數常見的動作會不知不覺影響我們的想法和感覺、此時想想那句“難過的時候盡量讓自己微笑，就會感覺自己好多了”的雞湯也有了科學依據、
2、如何讓人信服、任何能使聯想機制運行更輕松更順利的事物都會使我們心生偏見，想讓人們相信謬誤有個可靠的方法，那就是不斷重復，因為人們很難對熟悉感和真相加以區別、同時指出緩解認知緊張也對使人信服有幫助，具體他指出讓文字更清晰醒目、話語言簡意賅、押韻上口等技巧、重點是緩解認知緊張，使人能夠輕松接受、
3、當人們勞累或者精力耗盡時，更容易受那些空洞卻有說服力的信息影響，例如廣告、這就是系統2怠倦時盲目相信系統1的情況、
4、光環效應、中國話說就是愛屋及烏、就是系統1通過比現實更簡單去連貫的方式來表現這個世界的原因，因為系統1不在意信息的數量和質量，他只在意直覺和印象、所以又說“第一印象產生的感覺會影響你對事物的解讀“，所以第一印象很重要哦、當然很多情況下需要避免光環效應，比如開會，就需要每位成員獨立思考寫。
《思考快與慢》讀后感4
《思考，快與慢》這本書更像是心理學著作，其實思考本身就是思維與心理活動，本書中涉及到很多心理學實驗，其中也有很多消費行為及心理學觀點。作者將我們的認知系統分為兩個部分:系統1反應快速、依賴直覺，而系統2則懶惰，工作起來需要我們集中注意力，但它也更理性、更精確。
對于我們每個人而言，不論是在生活還是在工作中，我們都離不開思考，用作者的話來說，就是我們每天都在兩個系統間切換。系統1主要是指人類非受控或者無意識的思考模式，系統2指的是受人自身控制的或者有意識進行的'思考模式。系統1進行思考或者是事情的判斷是非常快速的，而系統2則更加耗時一些。
我們在面對事情的時候，腦海里總是會在第一時間中形成觀點，很多時候我們的觀點一旦形成就很難去改變。經常發生的情況是在利用系統1得不到結果，或者是結論并沒有出現時人們就喜歡用系統2進行思考，在系統2思考的過程中，我們可以有效的針對我們之前的問題進行補充思考。
這本書我還沒有讀完，我覺得在遇到事情的時候，應該想一想自己還可以采取哪些不同的思考方式，明白了思考的快與慢，我們可以多一種方式進行思考。很多時候我們的改變和調整會更好的幫助我們在工作中取得好的成效。慢下來慢慢的多元化思考，我們會找到更多事情的解決方法，我們能夠更好的明確自我努力的方向，也能夠在工作中更好的去善思善為努力的做到最佳。
《思考快與慢》讀后感5
還記得小時候第一次被告誡“眼見為實，耳聽為虛”時的欣喜：聽到的不一定是對的，一定要自己親眼所見才去相信。
小時候之所以對這句話欣喜，是覺得從今以后自己懂得了一條處理事情的“真理”。
可是這么一條所謂的“真理”不知坑了我多少次，驀然回首我才發現，其實眼見不一定為實，我自己親眼見到的東西很多是假的。
什么才是真的？
這得通過收集大量的信息，做大量的.深入分析，敞開懷抱，不抱偏見，實事求是地思考之后，方能得出相對真實的結果。
這也是本書《思考，快與慢》主要講的內容，快是指依賴經驗無意識快速作出判斷，也就是我們平時說的“說話不經過腦子”；慢是指有意識的通過分析來解決問題，也就是我們平時說的“謹言慎行”之類意思。
這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強，在讀的過程中我時而會心微笑，因為我的確從中感受到了智慧。
這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。
我相信深讀過這本書的人，不會那么容易上當了，或者從反面來說，這個人可以成為一個行騙的高手。
對于上當我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個更長一點呢？
《思考快與慢》讀后感6
《思考，快與慢》一本關于思維邏輯的書籍，這本書中卡尼曼用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個不同的思考系統是如何開展工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現象和效應，這些都是我們在思考的過程中可能遇到的各種坑。
書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數據進行綜合分析的'理性思考，通過綜合分析后得出結論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數人都是看到一個問題后，就會無意識地就選擇用快思考方式，唯有對自己抱有懷疑態度或者經過一定培訓的人，才會有意識地去用慢思考方式，兩種思考方式的產生差距顯而易見。其可以分為兩種系統模式：
模式1：由已儲備的知識體系或框架進行分析并快速進行結果反饋，是缺乏調用深層腦力活動的思維方式，可稱為“沖動腦”，因為不用進行太多腦力活動，腦袋不用那么累人類大多數情況下都在被它統治主導著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。就像大腦的自動反應模式，會根據生活經驗總結無數下意識反應的套路，使生活簡化，讓我們生活中的很多事情都變得一鍵執行的自動程序，節省了我們日常生活中的腦力損耗。
模式2：由已儲備的知識體系或框架下進行更深層次的腦力活動，在調用系統1的反饋結果之后進行更深入的分析，可稱為“謹慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它，所有運作都需要集中注意力，一旦注意力分散，運作也會隨之中斷。該模式十分謹慎，具有推理能力，它也可以處理多重任務，這就決定了通過其運作得出的結論往往更靠譜。
基于這思考的兩種模式，以后我們可以在當遇到與自己不同的觀點時，不要輕易去否認別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想，因為往往自己看一個問題受到了自己的經驗、環境、以前接受的意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的，然而事實是怎樣呢？
《思考，快與慢》是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，閱讀本書就像一場旅行，讓我們走出了家鄉，走出了自身存在的局限，我們看到世界之大，無奇不有；看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感。雖然書中會說到眼見不一定為實，你所認為的現實可能是自我虛構的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。
《思考快與慢》讀后感7
丹尼爾·卡尼曼，1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國。普林斯頓大學教授，20xx年諾貝爾經濟學獎獲得者，美國科學院和美國人文與科學院院士、國際數量經濟學會會員、實驗心理學家學會會員。 1954年在以色列的希伯來大學獲得心理學與數學學士學位，1961年獲得美國加利福尼亞大學伯克利分校心理學博士學位。隨后，先后在以色列希伯來大學、加拿大不列顛哥倫比亞大學和美國加利福尼亞大學伯克利分校任教。自1993年起，卡尼曼擔任美國普林斯頓大學心理學和公共事務教授。卡尼曼對于人類思考和選擇的理解所作出的貢獻，無人能出其右。作為歷史上最重要的一位心理學家，卡尼曼重塑了認知心理學、理性和因果關系分析，重新詮釋了風險，重新闡釋了幸福和財富的關系，寫就了《思考,快與慢》這部杰作
第一部分講述的是通過雙系統進行判斷與做出決策的基本原理。 這部分內容詳細說明了系統1的無意識運作和系統2受控制運作的區別，并且說明了系統1的核心，即聯想記憶是如何不斷對世界上所發生的事作出連貫的解釋的。關于直覺性思考的自主且無意識過程的復雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發法等問題，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用于思考和表達思想的語言。
第二部分對判斷啟發法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統計型思維。 我們思考時總是會把多種事情聯系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統計學要求同一時間把多件事情串聯起來，而這一點系統1是做不到的。
第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。 我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。作者對這個問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機旁的閑談”能明智地借鑒以往經驗，同時抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。
第四部分的重點是在決策制定的性質和經濟因素為理性的前提下討論經濟的原則。 1979年，阿莫斯和作者發表了關于前景理論的決策模式，此部分在雙系統下對前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發做出決策的幾種方式。可悲的是，人們總是孤立地看待問題，表現出框架效應，即決策的制定往往因為對所回答問題不合邏輯的選擇而受到影響。系統1的特征完全能解釋這些觀察結果，這對標準經濟學所傾向的理性假設發起了很大的挑戰。
第五部分是關于兩個自我的區別性描述，即經驗自我和記憶自我，兩者間沒有共性。 例如，我們可以讓人們體驗兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因為體驗的時間更長。系統1有一大特點，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗會留下更深刻的記憶。所以，此后當人們選擇要回想哪段經歷時，他們自然會受記憶自我的引導，將其自身（即經驗自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區別被用來測試人的幸福感，而我們發現使經驗自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸福看做政策目標的個人和社會的眾多思考。
最后的章節是按倒敘來探索本書所述的三個區別的：經驗自我和記憶自我的區別，古典經濟學和和行為經濟學（從心理學借鑒而來）的區別，以及自主的系統1和需費腦力的系統2的區別。 書中還談及了有價值的閑談的好處，以及哪些內容有助于提升判斷和自行決策的效能。
整本書圍繞著兩個系統（系統1和系統2）、兩種人格（古典經濟學中的理性人格和行為經濟學中的人格的概念）、兩個自我（記憶自我與經驗自我）展開， 對現實生活進行心理學分析，繼而帶領讀者將心理學的推論引向經濟學的范疇，最后又從深入的理論分析中跳脫出來，回溯追求幸福的現實生活。
常用的無意識的"系統1"依賴的是 情感、記憶和經驗， 對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應。但系統1也很容易上當，它固守"眼見即為事實"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導我們作出錯誤的選擇。
一般不常用的'有意識的"系統2"必須通過 調動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數理和概率， 對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。可很懶惰，經常不調用系統2,而走捷徑，直接采納系統1的直覺去判斷結果。從書中的內容來看，理性似乎總是相似的，與專業訓練、習慣、專注度等息息相關，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環境效應……快與慢的結合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考書中指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓練學習，掌握了其運行規律。 歷經長時間訓練才能培養出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫生、護士、運動員、消防員等，在面對復雜緊急的環境中，可以引發專家的訓練有素的有效直覺，而直覺性專業技能主要取決于事件反饋的質量和速度。比如醫生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態，所以，麻醉師的判斷常常引起醫生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。即是在其本身有規律可循的環境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長期預測的股票人以及政治家，他們預測的環境本身無規律可循，所以，他們的預測是不能依賴的直覺預測，是無效的。在一個不可預測的世界里，人們預測出錯是無可厚非的，但若專業人士認為自己可以成功預測不可能的任務，我們就可以對其進行指責。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。 所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！
《思考快與慢》讀后感8
這本書讀了好久，很多專業性詞匯 比較難接受，看完 不容易記住，但都是一些我們常見的、并且很想去了解的知識，只是它解釋的知識晦澀難懂…過段時間有再讀一遍的必要。
書的一開始作者模擬了兩個虛擬人物 系統1和系統2，系統1是進行快思考 做當機立斷的決策，系統2是進行慢思考 深思熟慮的考量。光環效應、目標問題、啟發式問題、錨定效應稟賦效應、參照點、損失厭惡、心理賬戶、合取謬誤…還有很多類似的專業詞匯，明明都見過 但這本書中卻不好理解，現在要我解釋 都不知道能說出幾個…書中人提到有兩個自我 經驗自我&記憶自我，經驗自我是“現在怎樣”記憶自我是“總體如何”，其實也可以理解 在經驗中能闡述的是現在的`感覺怎樣 而記憶中的是對整體的回憶…過程忽視&峰終定律，對于我們的記憶來說 我們很容易忽視過程中發生了什么 但卻對結局記憶深刻，如一個電視劇中的主人公一生都很辛苦 但最后10mins她得到了追逐一生的愛情，我們會認為她還是幸運的。深有感受，例如這本書 當我讀完的時候 我甚至很難記起前面章節的主要內容 但有晦澀難懂的感受，而最后的幾章卻記得很清楚 并且能理解。
書中講的內容還是能引起我的興趣，比如“從第一次的驚喜到第二次的習以為常”“我們并沒有自己想的那樣樂于助人”“第二次的表現與第一次并無因果聯系”“損失厭惡”“我們為什么不愿意改變現狀”“那種選擇會讓你更后悔”“幸福的方法”……
需要細細品讀與領悟，可能是間隔時間比較長 很多內容都忘記了，當時看的時候覺得很有意思的內容有很多，找個時間再看一遍。
《思考快與慢》讀后感9
很早之前讀過這本書，現在再讀，隱約記得大腦思維分為系統1和系統2,這是心理學家基思·斯坦諾維奇提出的大腦思維的兩套系統，作者諾貝爾經濟學獎獲得者丹尼爾·卡尼曼將之做了深入闡釋。
系統1的運行是無意識且快速的，不怎么費腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態。系統1依賴情感、記憶和經驗迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應，即經驗性、直覺性判斷為主，很多時候表現為無意識，它固守"眼見為實"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導作出錯誤的選擇。我們平時使用較多的是系統1,例如對周圍人事物的感受和評判。在信息泛濫的時代，絕大部分信息即是系統1產生的信息，尤其網絡上充斥的各種五花八門的心靈雞湯類、生活感悟類、人生成功學類文章皆是系統1發揮作用的結果。系統1是每個人固有的基本能力，女性情感豐富、直覺精準，更為擅長使用系統1.
系統2則表現為有意識的通過調動注意力來分析和解決問題，將注意力轉移到需費腦力的大腦活動上來，并作出決定，例如復雜的運算。它負責人們的自我控制，它很嚴謹、比較慢，不容易出錯。人與人之間能力的差距在于系統2發揮作用的大小。系統2的發揮需要專注、專心、專業。系統2發揮在我們的事情上，或工作或事業或家庭或愛好，如果把工作、事業、家庭、愛好用系統2發揮到極致，你一定會獲得自己想要的結果。
它們兩者的關系:當我們醒著時，系統1和系統2都處于活躍狀態，系統1是自主運行，而系統2則通常處于不費力的放松狀態，運行時只有部分能力參與。系統1為系統2提供印象、直覺、意向和感覺等信息，通常情況下，系統2會稍微調整或者毫無保留的接受系統1的建議。當系統1運行受到阻礙時，系統2便被激活來解決問題。系統1和系統2的分工如果被充分調動，將會非常高效。
為什么將兩個系統命名為系統1和系統2,而不是"自主系統"和"耗力系統"?這是因為說出后者名稱所需的時間長，會占用更多的大腦工作記憶(短時記憶)的空間，任何事物占用了大腦的工作記憶，都會削弱你的思考能力。
系統1的思維雖然活躍快速，但它的弊端是簡單膚淺，不具科學性，更容易產生偏見認識和錯誤認知，我們常說"公說公有理婆說婆有理"即是系統1的弊端。系統2的思維雖然深刻嚴謹，但它的弊端是它很懶惰，懶于思考復雜問題，經常走捷徑，直接采納系統1的的直覺型判斷結果，因為惰性是人的本性，尤其思考的惰性。
如何克服系統2的惰性?
首先，積極發揮系統1的功能。系統1有一個巨大的局限，即我們無法關閉它，也就是說，我們眼耳鼻舌身感覺到的人事物所帶來的.直覺認識是本能反應。佛家修煉無我無人無眾生無壽者，即是消滅大腦系統1的功能，只直接用系統2.我不知道這樣的非人類的圣人是否存在，在我目前的修為看來，只能是將系統1的功能不是膚淺的停留在感性階段，要向系統2深化，不雜七雜八的什么都感悟和關注，只會浪費大腦精力和無用功。只圍繞要做的事情，利用系統1的功能，為系統2提供有效信息。
第二，摸索各種有效方法促進系統2的活躍。我們很容易認識到系統2的重要性，任何一種成功都離不開勤奮的思考和作為，這些需要系統2的控制。我們平時說的自控能力，就是系統2在發揮核心功能。人之惰性，人之貪嗔癡，都是很難更改的骨子里本性，但是人可以選擇豬欄的理想，也可以選擇更有意義的人生。對于想選擇更有意義人生的人來說，必須克服人之惡，增強系統2的控制能力。
方法路徑是什么?也許是老生常談的一套，關鍵是做到。例如:動力上的樂趣喜悅或者成就感、成功感等這些滿足自己某種需要的刺激;思想上判斷舍棄無關的且耗費系統1大量時間和精力的人事和物，對于己而言，例如娛樂八卦、思想感悟、社會文化、電視電影、家庭情感等素質性知識，我已經修煉夠用了，只需要在現實遇到的事情中運用，不用太耗費時間和精力去思慮;行為上用堅定的意志做到只關注和思慮當下需要做的事情，政治、經濟類知識的積累，而不是評判性思想的積累，并在勤寫中一步步深化功力，功力不是想想方法、經驗的事情，而是事實證明的事情。
就像乒乓球運動，你要做的是運動員而不是教練員，在運動中進步。做科研，你要做的是寫文章而不是想文章，在寫中深化認識。
《思考快與慢》讀后感10
在股市很多年的朋友，都會覺得股市里面發生的事情特別多，相比之下，日常生活中的按部就班就顯得很慢節奏。在有散戶大廳的年代，有人就在股市開盤前后給一眾散戶測量心跳，結果是股市開盤前心跳數據正常，一旦開盤，心跳會普遍升高。不知道誰設計的這個實驗，真是有意思，把那種激烈心態化繁為簡，直接體現在數據上了。
這一天和一位朋友一家聚會，聊到很多，朋友的二十多歲的孩子說起他參與各項體育運動的快樂，其中說到騎行時，給我們放了一段一個頂級的騎行手從滑雪場一路騎下來，翻越各種障礙，還要躲避各種管理者的追逐，非常高速流暢，真實表演嘆為觀止。孩子津津有味說到自己騎行時的經驗，峰值的時候，每分鐘心跳達到180-190下，然后再慢下來，身體感覺非常棒。從孩子的快樂但并言語不可盡情表達的描述中，我只體會到他對于那位頂級的騎行手的感受更能體會和理解，而我畢竟沒有參與過這個運動，只能理解到一點點，這可能就是平時說的專業差別吧。
有理論說是運動會產生某些化學成分，讓人快樂，也許所有讓人心跳加快的活動，都因為體會到快樂而讓人倍加喜歡吧。那個極端的翼裝飛行而遇險的女生，還有那些極端運動而喪失生命的事件，變得有可理解的理由。而熱烈參與股市的人們，就變得更可理解了，大不了只是損失一些金錢，而能獲得一個思維活躍的生命運動過程，而且一旦到了牛市，就沒有損失的問題，相反還有金錢的獎賞，簡直是欲罷不能的活動。
現在，即便沒有了散戶大廳，在家在手機上看盤，進入交易狀態的人們，其實依然會心跳加快，只是沒有人去大規模測量罷了。其實在股市中的活動沒有多少是體力的，但又要比任何一項體育運動更復雜，純粹的思維，就讓人心跳加速，無疑思維也是一種消耗體力的活動。而日常生活很少有需要人們開動思維努力運轉的`事情，除了絞盡腦汁的工作，而大部分工作是被動的，不像股市中的努力那么自覺和全心全意。
現在股市里面人越來越多，那么，股市里面的人們知道自己到底在經歷什么嗎？
這幾天閑暇時讀起世界最有影響力的心理學家卡尼曼的《思考，快與慢》，這本著作是他50年研究的成果，分析的是思維的過程，里面有很多小實驗尤其精彩。我是不由自主地帶著股市里面的感受，慢慢讀著這本書。
卡尼曼認為人的思維有兩種模式，即大腦中有兩套系統。
系統1的運行是快速的，無意識的，不費力的，沒有感覺的，完全處于自主控制狀態。
系統2將注意力轉移到需要費腦力的大腦活動上，例如復雜的運算。運行通常與行為，選擇和專注等主觀體驗相關聯。
系統1是快思考。系統2是慢思考。
就像下載了軟件，運行一下試試。把這些理論帶到在股市里面的感受，人們每天就是在進行著快與慢兩種思考，因為股市的行情和消息廣泛性，會導致運算的復雜性。獲得信息的過程是快思考，運算的過程是慢思考，費腦力的是慢思考。
書中描述的慢思考是這樣的：
首先，你會從記憶中提取相關知識，然后加以運用，這個過程不容易，你得記住很多內容，你要知道自己算到哪一步了，下一步該怎么算，讀后感m同時還要記住已經得到的結果......這種計算不僅是大腦活動，身體也會參與其中，在計算時你得肌肉會緊張，血壓會上升，心跳會加速。若在你解決這個問題時，有人在近處看你的眼睛，他會發現你的瞳孔也會擴大。
股市的感受非常相似，畢竟科學會涵蓋。只是股市里面，素材太多了，運算也不讓人停歇，很多得到的結論，可能很快又被新生的情況否定掉，只好繼續運算。就好比，在多年中你只想運算出漲跌的規律，每天不斷地看行情快思考，又在不斷地把漲跌的歸因于政治，經濟，和突發事件等，在股市，這是每個人都在經歷的過程。作者：周密
《思考快與慢》讀后感11
作者丹尼爾卡尼曼是美國人，他因對判斷和決策制定的理性模式提出挑戰而榮獲20xx年度的諾貝爾經濟學獎。他的研究打開了社會心理學、認知科學、對理性與幸福的研究以及行為經濟學的新局面。
我被書里的內容深深的吸引，卡尼曼認為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識的"系統1"依賴的是情感、記憶和經驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應。一般不常用的有意識的"系統2"必須通過調動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。
書中有很多經典有趣的行為實驗，能讓我們真切體會到系統1和系統2的特點和區別。在一個不可預測的世界里，人們預測出錯是無可厚非的.，但若專業人士認為自己可以成功預測不可能的任務，我們就可以對其進行指責。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！ 這也是本書《思考，快與慢》主要講的內容，快是指依賴經驗無意識快速作出判斷，也就是我們平時說的“說話不經過腦子”；慢是指有意識的通過分析來解決問題，也就是我們平時說的“謹言慎行”之類意思。
這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強，在讀的過程中我時而會心微笑，因為我的確從中感受到了智慧。
這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。
我相信深讀過這本書的人，不會那么容易上當了，或者從反面來說，這個人可以成為一個行騙的高手。
對于上當我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個更長一點呢？
《思考快與慢》讀后感12
據說所謂科學的方法無外乎合理的定義與區分，比如這本《思考，快與慢》，其實就是給大家分析一下思考是怎么思考的。作為一名獲得諾貝爾經濟學獎的心理學家，作者丹尼爾?卡尼曼確有獨到之處——傳統經濟學假設人都是理性的，可事實證明人往往很不理性。至于為什么會不理性、不理性的程度以及相應的反應，似乎就是本書試圖要告訴讀者們的。這大概就是思想家最讓人興致盎然的地方吧!思考思考的方式和類型，往往能得出很多出人意料的答案。
比如書中一開始就提到的系統一與系統二，系統一是快思考，簡單、迅速、自然、接受、直覺;系統二是慢思考，分析、質疑、評估、反省。絕大多數時間起作用的思考方式都是系統一，而它正是人們普遍不理性的基礎。系統二或許可以稱為理性，理性確實是可控的、往往能指導、監控和影響系統一的，但使用理性需要消耗精力和注意力，這種付出又不符合生物的天然的惰性保守性……如此一來，理性反而顯得稀缺了起來。從書中的內容來看，理性似乎總是相似的，與專業訓練、習慣、專注度等息息相關，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環境效應……快與慢的結合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考，盡管覺得用系統一、系統二來進行分類顯得挺唐突，卻也覺得這樣的泛化定義也很不錯，畢竟喜歡草草下結論定答案是系統一的風格，在想不出更好的說法之前，似乎編號是最好的方法。
區分了快思考與慢思考，下好了定義分析了特點，接下來談的就是各種現實體現。比如啟發與偏見，往往就是外部樣本信息影響了思考系統的反應。能夠啟發的往往是系統二，形成偏見的通常是系統一，因為系統二往往在分析了外部信息，得到了概念和規律之后就把一切丟給了系統一，開始了“不假思索”的運作過程，卻忽略了所獲得的外部樣本信息是否周全可靠。偏見其實是輕松獲得答案的方式，惰性是一種對自身有限資源進行自我保護的特性。當了解了這些，我們或許更能理解偏見的存在，至于是對內還是對外的利用，就看各種具體發揮了;比如過度自信與決策錯誤，不過是因為人有限的精力和記憶力使得我們往往通過建立一個信念和一種思維結構來解釋一切，從過去到未來莫不如此，而這種思維結構又基于對自己有利的基礎之上。這種思維結構能夠修正完善卻很難推翻重構，因為推翻重構會造成回憶的錯亂。當了解了這些，我們或許更愿意完善自己的思維結構，放寬知識面、多采納外部意見、敢于面對失敗并通過更專業的訓練來獲得更好的效果——過度自信與決策錯誤來自思考系統的局限性，克服它只能是縮小這種局限性而已。至于選擇與風險，在乎于關注點和注意力的著力點以及趨利避害的.生物本性，至于延伸的利用更是不勝枚舉……一些理論，加上大量有趣的實際案例分析，構成了這本富有思想深度又簡單易懂的書籍。當我們意識到自己并不是自己了解的自己、每個人都有兩個自我、錯覺是自然而然的時候，是不是會把心放得更寬、把眼界抬得更高呢?
或許是吧!因為思考了思考是怎么思考的，才找到了我們每個人的局限性。發現問題最重要，因為沒明白問題，一切答案都是枉然。生活是過程，可我們慣于追求結果;問題往往不只是判斷，可我們常常喜歡判斷。當我們習慣于簡化一切提煉一切的時候，有沒有想過渺小的自己其實也被簡化和提煉了呢?如果有，那就學習一下這本書的理念，時不時通過測量經驗自我來了解自身系統一、二的運作情況，通過補充體驗來避免認知錯覺從而增加過程完善思維模型;時不時思考一下生活，嘗試改變問題、增加開放性，避免忽視過程，小心每個答案……如此或許才能有更多的成長吧!要學會思考，還真得琢磨琢磨思考是怎么思考的這個問題。
《思考快與慢》讀后感13
我們大腦有說不清楚的無人知曉局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己無法的無知差異性，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件牽涉到中存在的偶然性。當我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產生虛幻的確定感，因此我們變得內拉朱。
——《思考，快與慢》
《思考，快與慢》是一本集所有行為經濟學的一本書，作者用了各種實驗來反映出高做做我們生活中做的各種決策，包括感性和理性的決策，讓我們重新思索一下自己吧行為當中的規律，認識到自己某些行為習慣。
書中把我們的思考分成兩個系統：國產汽車系統和耗力系統，其中系統內自主系統的運行是無意識且快速的，不怎么費腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態；耗力系統是將注意力轉移到需要費腦力的大腦活動上來，通常與行為、選擇和專注等主觀體驗試玩相關聯。
我們所再說的大多數事情都是由大多數自主系統引起的，但當事情變得困難時，耗力系統便會接手難題。自主系統在熟悉情境中采取的模式是精確的，所作出的短期預測是準確的，遇到挑戰挑戰時作出的第一亞胺也是迅速且基本恰當的。然而，自主系統存在成見，在很多一般而言的情況下，易犯系統性錯誤。這個系統有時候會將原本較難的問題簡單化處理，對于邏輯學和統計學結構性問題，它幾乎一無所知。缺陷自主控制系統還有一個更大的缺陷，即我們無法關閉它。
而耗力系統的典型全都特征表現在其各項活動都需要付出努力，但其自身卻相當懶惰，不愿意多付出。但是，一些至關重要的任務卻只有耗力系統制訂才能執行，因為這些任務需要代價付出努力和控制自我，由此方可推升自主系統產生的直覺和沖動，比如人們在面對權力、金錢、美色的誘惑時候，首先是自主系統的沖動，然后才需要會是耗力系統的控制冷靜，再比如股市投資人們的追漲殺跌的沖動，是來自于自主系統內，費心鎮定之后的抉擇才是來自于耗力系統。
舉個例子來說：一支球棒跟一顆球加得是1.1美元，球棒比球貴1美元，請問一顆球是多少錢？
很簡單的一道題目，但是按照系統一的知覺，好多人應該會直接說是0.1美元，但是利用系統二仔細想想，就發現正確答案是0.05美元，答案的設計仿佛是我們受到了控制，通常情況下，大多數人保持連貫的思維或時不時積極思考都需要自我控制力。不斷轉換任務和提高大腦運轉速度從本質上說是不會讓人感到快樂上所的，人們緊急狀況總是盡可能避開這種情況，這就說明了為什么省力法則能成為法則。比如書中要求受試者一邊看能引起感情共鳴的，一邊抑制自己的情緒反應，這都會讓都會人或多或少不快樂，這樣相當于關注兩個特殊任務。人虛無中反而會想著這件事，沒法把意志力用在不能做的事上面。當你的認知、情感、或身體這些各異形式集中于一個任務，那么會完成得更好，也就是滿腔熱情專注的力量。
通常常見的無意識的.系統是依賴情感、記憶和經驗和教訓迅速做出判斷，它見聞廣博，使我們能夠剎那間迅速對眼前的情況作出反應。但系統很容易受騙，它固守“眼見即為事實”的原則，任由折損厭惡和樂觀偏見（所以佛家說要不迎不拒）之類的錯覺生理反應引導我們作出錯誤的選擇。有意識的系統通過調動注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯，但它很懶惰，經常走捷徑，直接采納系統的直覺性判斷結果。這也就說明了引子里說的話，我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中會存在的偶然性。
我們的思考系統因此就會決定了我們做的投資決策，例如我們都比較喜歡確定的獲利，但遇到壞的選擇，多半會更愿意去冒險。
你會選擇確定拿到900元，或著90%的機會拿到1000元？
你會選擇確定脫離900元，或著90%的機會失去1000元？
結果多數人分多數都選擇確定拿到900元以及90%的機會失去1000元。
再比如當我們的股票有盈利能力的時候，多數人傾向賣出，尤其是獲利比較豐厚的時候，但是當我們虧損時候，就會一直奔赴認購等得回到原價，因為當虧損實現之后會后悔或錯誤的感覺。這種直覺有可能都是不能可靠的，需要有理性的分析，先做出理性的決策。
一個半上面的一兩個例子也只是管中窺豹，書中介紹了很多經典有趣的實驗，指出了什么時候能夠相信自己的強調指出直覺，什么時候不能相信，指導我們如何在生活，工作種做出更好的決策，避免一些常見的思維失誤。
《思考快與慢》讀后感14
《思考，快與慢》的基礎是作者提出的人類思考框架：系統1和系統2。系統1代指人類的非受控或無意識的思考模式，系統2代指受人自身控制的或有意識進行的思考模式。用系統1思考或判斷是非常快捷的，因此人們往往第一時間通過它在腦海中形成觀點。但有時系統1可能得不到結論或是得到錯誤的結論，因此人類也經常求助系統2進行更為復雜和費力的思考過程，以圖補充或糾正系統1。但是，上述說法不等于系統1是感性的、系統2是理性的。實際上系統2經常受到系統1的影響。這種影響可能是正確的，也可能是錯誤的。而系統2很懶惰，經常疏于校驗，從而無法糾正系統1形成的錯誤。 系統1快速，是因為我們從長期記憶中直接提取了成型的結論或印象，而它的錯誤則直接來源于我們頭腦中的偏見。系統2懶惰，是因為使用工作記憶確實非常費力。至于思考錯誤，長期記憶本身就是工作記憶的信息來源，如果其中存在偏見，當然也很容易讓工作記憶的結論跑偏。但是，通過有意識的、大量的練習，人們可以形成正確的觀念以替代原有的偏見，也就是說，更為準確、有效的思考方式是可以通過學習得到的。這當然就是作者寫書的前提。他在書中主要做的工作就是向我們一一揭示本能地存在于人類頭腦中的偏見，以及何種思考方式可以有效地抑制這些偏見。
書中提到:利用閑談來發現和分析別人犯的錯誤，對比分析自己的錯誤更容易。所以這本書都在分析別人的錯誤，我們聽一聽別人分析別人的錯誤，再對照一下自己，我們就會有更多的收獲。
作者引用了大量的心理學實驗。通過征詢被試者的意見了解他們在思考和評價事物時的偏好。當偏好會影響評價的準確性時，它就成為了需要克服的偏見。關于“球和球拍”這個簡單精煉的案例。球和球拍一共1.1美元，球拍比球貴1美元，問球多少錢？系統1給我們的估值是10美分，這是大多數人都會快速得到的一個答案，這個答案似乎與生俱來，用不著我們思考，看到這句話，不由自主的就產生了這個結果。然而，一旦你對這個結果產生了懷疑，系統2就要嘗試工作了，只要稍稍動腦想一下，就會否定這個直覺性的答案，我們知道球拍實際上是1.05美元而球是5美分。這個案例清晰的介紹了我們思考模式的特點，類似的思考模式已經潛移默化的'自然融入我們的生活，這就是為什么我們和所構成的社會會存在大量的謬誤和偏見。對于人類而言，對于系統1和系統2的切換往往是無意識的。決策時人類最為復雜的事情之一，往往在人們覺得控制了決策時，在決策過程的關鍵環節卻出現了不理性的行為，這是因為人無法長期性的按一種系統來運作。數據的累積和方法的引進是容易的，但人類自身素質的提高卻很緩慢，這同時也是決策的難度所在。 有關“回歸性”的問題，也很有意思。在商業中，我們常常要做計劃，比如上一個季度各地區銷售額有好有壞，對于未來一個季度業績的預測，是不是依然是好的更好，壞的更壞，通常來說，這些區域會向均值回歸。正如一個小孩子，擁有早熟的智力和閱讀能力，并不代表等他以后能比其他小孩有更大的成就。這些都是一種社會正常的均值回歸的現象。書中提到的以色列空軍對于飛行員的評價。教官
說處罰比獎勵更能提高飛行員的技巧和成績，他的理由是，在每次訓練中，給予表現好的嘉獎后，后幾次反而表現下滑，而對于處罰過表現不好的飛行員再之后的幾次飛行中反而表現更好。實際上，飛行員在一定時期的表現，跟教官采取的措施并不具有較大的相關性。這些飛行員的成績無非是再做均值回歸。這也能解釋為什么往往登上知名雜志的體育運動員在之后一段時間表現可能會下滑，這不過是他們再向平均值靠攏。 當然除了上述提到得相似性或者典型性之外，可得性也是我們偏見和誤解的重要來源。我們通常通過我們頭腦已有的數據或者印象來做判斷，而我們每個人的認知范圍和知識儲備都是有限的。人們常常根據他們的階層、能力圈、知識結構等限制來描述問題。另外就是錨定現象。這個是我們生活中最常見的一種有意思的抉擇。在自由市場，當我們不知道菜價的時候，對方給予的價錢就是一種錨定，我們如果在對方給的報價基礎上變化，基本是偏向對方的報價有利的一面。除非我們自己給出一個獨立的價格，那么這個時候相當于我們再給對方一個錨定值。同樣在產品或服務報價等方面，我們都在給對方一個錨定的定價范圍，使得最后自己所在的一方更有價值。 關于作者對焦慮情緒與風險政策的設計。對于我們每一個個體而言，在面對風險時，系統1還是非常容易起作用的。作者這樣講到：“我們腦海中的世界并不是真實世界的準確反映，我們對事件發生的頻率的估測也會受到自己接觸這些信息和頻率與個人情感強烈程度等因素的影響。人們想到不同風險的輕松程度與其對這些風險的情感
反應是緊密相連的。我們總是特別容易想起那些駭人的想法和畫面，而那些流暢生動的駭人印象又會加深我們的恐懼。”所以就算哮喘致死的概率是龍卷風的20倍，我們在面對政策失誤導致的風險時，會恐懼更會憤怒。專家常常通過判斷死亡人數（或壽命）來測定風險，而公眾的區分則更加細致。例如，善終和非善終，是意外死亡還是在類似滑雪這樣的自愿活動中死亡。”專家說的也許是客觀事實，卻無力疏導公眾的憤怒，甚至會點燃更大的怒火。作者接著引用斯洛維克的觀點，“風險”并不是脫離我們的思想和文化而獨立存在的，不會老老實實等著我們去測量。人類發明“風險”這個概念是為了幫助自己理解和應對生活中的危險和不確定情況。因此，風險的界定亦是一種權力運作。每個政策問題都應包括對人性的假設，尤其是人們可能做出的抉擇和他們為自己和社會作出抉擇所帶來的后果。桑斯坦認為美國現行的監管體系暴露出優先處理事件不明確的糟糕狀況，這一體
系更多的是對公眾施壓做出反應，而不是謹慎客觀的分析具體情況。 面對越來越成熟的公眾，決策者的善后之舉只能疲于應付，且難以得到好評。一旦公眾的成見形成之后，再想通過種種善后之舉改變其成見，往往是事倍功半的。而決策者的委屈之處又在于：好的決策如果產生了壞的結果，那我們就會責備那些決策制定者，而對那只是在事后才能明確看出是正確的決策而言，其制定者也不會因此而得到什么贊揚。不難發現，協調個體內部系統1與系統2的爭斗已非易事，而在群體層面的系統1和2的爭戰則更是一場曠日持久、不容閃失的戰役。但是前景應該是樂觀的，正如作者在焦慮情緒與風險政策的設計
一章的結尾寫到的：“政策制定者不應該忽略普遍存在的恐懼情緒，即使這些情緒是毫無緣由的也不該忽略。不管理性與否，恐懼都是令人痛苦且身心俱疲的。政策制定者必須努力保護公眾不受恐懼情緒的影響，而不是只保護其不受真實存在的危險的傷害。” 上述這些都是卡尼曼在傳統心理學方面的研究，正是這樣的研究讓他認識到，經濟學中經紀人的假設是有缺陷的。人們在選擇進行選擇的時候考慮的效用，是拿未來的預期與現在的擁有進行比較，來做出判斷。人在選擇的時候，并不是經濟理性在起作用，而是基于個人現狀的得失來進行判斷。系統1和系統2讓人生有兩種生活狀態，一種是對外界刺激的情緒反射。第二種是對外界刺激的反應，也就是系統1給了人一個指令，然后思考這個指令是不是最好的，還有別的選擇嗎？之后再選擇性的行動。在刺激和反應之間，大多數成功的人比普通人更善用系統2，當他在情緒下做商業決定時，可能會聽信直覺，但更多時候他會停下來，看到問題的不同側面，而有所反應。
這本書給我最大的啟發是：當遇到事情時，大家有沒有停下來想一想，我一定要照按系統1工作嗎？我還可以采取哪些不同的方式，做出其他的選擇？這本書給我們的一個提醒是：人生的修煉和修為，就是在別人都在反射的時候，你有沒有一些反應的行為。
《思考快與慢》讀后感15
《思考，快與慢》是諾貝爾經濟學獎得主康納曼的經典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。 在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發性活動當中，與其“心理學”經濟學家的背景有很深厚的關系。康納曼的父母是立陶宛猶太教人，1920年代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時生下他，他小時候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學廠的研究主管，事業做的不錯。由于他成長在納粹德國占領期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對人的復雜性就有了概念，或許就是這種經驗讓他對心理學產生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學取得心理學學士學位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學柏克萊分校取得心理學博士學位。1961-1978年間在希伯來大學心理系任教期間，他遇見特維斯基(Amos Tversky)，開啟了一段輝煌的學術生涯。20xx年，康納曼與開創實驗經濟學的史密斯(Vernon L.Smith)教授共同獲頒諾貝爾經濟學獎。康納曼的貢獻在于，“通過心理實驗研究證明：經濟決策的過程是理性的'假設不能成立，把心理學成果與經濟學研究有效結合，進而解釋了人
類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經濟學獎，但康納曼卻認為自己是心理學家，而不是經濟學家。
《思考，快與慢》揭示了我們有兩個系統在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已。“快”的叫做系統一， 就是各種直覺的思考，它是整個自動化的心智活動，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應，康納曼說“直覺就是辨識, 不多也不少”；“慢”的叫做系統二，是要花力氣去思考的，必須通過調動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。通常在系統一失敗后， 系統二才會上場。系統二其實就是“你”， 套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的選擇和判斷，當然這些心智活動有上限，所以人會犯錯。但是若能把統計知識加進去，它就迫使你在思考時，同時考慮很多訊息，這時系統一只好退位，因為它天生就不是設計來做這種事的。在統計數據的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時的你就是佛洛伊德的super ego了。本書指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓練學習，掌握了其運行規律。直覺是需要歷經長時間訓練才能培養形成的。比如，象棋、
橋牌、玩撲克、醫生、護士、運動員、消防員等，在面對復雜緊急的環境中，可以引發專家的訓練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業人員是否有機會培養其直覺性專業技能，而直覺性專業技能主要取決于事件反饋的質量和速度。比如醫生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態，所以，麻醉師的判斷常常引起醫生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。
過去覺得說話直來直去好，現在覺得使交流更愉快的說話方式更好! 在工作中更是如此，凡事憑經驗、慣例依靠“系統一”獲得結論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應該充分調動“系統二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進而獲得“怎么辦”的成果才是我們應該做的。可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學習。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧。
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