讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感，希望對(duì)大家有所幫助。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感1

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語(yǔ)》全書(shū)中篇幅最長(zhǎng)的一章，文中出場(chǎng)人物五人，《論語(yǔ)》作為一本語(yǔ)錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補(bǔ)充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過(guò)程，繪聲繪色得描述場(chǎng)景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動(dòng)形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語(yǔ)堂筆下“和氣溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的美麗”的形象，不同于痛斥弟子不義時(shí)嚴(yán)格而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)對(duì)孔子和四位弟子一次閑聊的過(guò)程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾畫(huà)一幅先賢論志的圖畫(huà)。

　　章節(jié)開(kāi)篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子領(lǐng)先發(fā)問(wèn)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉?”先激勵(lì)大家暢所欲言，不要由于我比你們年紀(jì)大一些，就不敢說(shuō)話，然后引出談天的話題“如或知爾，則何以哉?”其實(shí)在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國(guó)“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右了(網(wǎng)絡(luò)旁證)，在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個(gè)話題在這一瞬間，一位洞察世事的老師形象在眼前鮮亮了起來(lái)。仿佛跨越兩千五百年時(shí)間，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。除卻孔子，再看在場(chǎng)的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國(guó)，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對(duì)”。在過(guò)去高中學(xué)習(xí)該章時(shí)，對(duì)四位弟子的性格有過(guò)該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o。但是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。這里可以看出孔子對(duì)于子由的能力給予了高度評(píng)價(jià)。孔子聽(tīng)了子路發(fā)言后“哂之”不會(huì)是對(duì)子路的否定，恰是對(duì)子路的性格絕對(duì)了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì)初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對(duì)子路的刻板影響。依我愚見(jiàn)孔子“哂之”原因有二：

　　一、原文中孔子的解釋“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”。根據(jù)禮的要求，當(dāng)長(zhǎng)者向眾人發(fā)問(wèn)時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四面，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。”子路“率爾而對(duì)”，所以說(shuō)不謙讓。

　　二、子路的絕對(duì)理想：“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個(gè)內(nèi)憂外患，情況危機(jī)四伏的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中子路揮斥方遒，指點(diǎn)江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國(guó)奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對(duì)施政的成效也定下很高的標(biāo)準(zhǔn)：以三年為期，達(dá)到“可使有勇，且知方也”。對(duì)此子路顯得過(guò)于理想主義，現(xiàn)代治國(guó)安邦我們還要講究個(gè)“五年計(jì)劃”“兩個(gè)百年目標(biāo)”“中長(zhǎng)期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個(gè)內(nèi)憂外患的千乘之國(guó)變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來(lái)，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。但不能否認(rèn)的是子路這段話闡述施政目標(biāo)明確，思路清晰，規(guī)律嚴(yán)密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問(wèn)題就馬上給予回答，“率爾而對(duì)”說(shuō)明子路平時(shí)就對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)深思熟慮，子路是一個(gè)有才智的人。到此，故事進(jìn)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時(shí)孔子點(diǎn)名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說(shuō)自己只能治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的小國(guó)家。然后說(shuō)三年為期，要達(dá)到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂(lè)教化，則遜不能，有待賢明君子來(lái)施行。孔子沒(méi)有表態(tài)，繼續(xù)點(diǎn)名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說(shuō)不一定能做到，然后說(shuō)不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國(guó)家，“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說(shuō)愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”

　　至此兩位孔子都沒(méi)有表態(tài)，而是繼續(xù)點(diǎn)名，“點(diǎn)!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒(méi)有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來(lái)曾皙在鼓瑟!原來(lái)整個(gè)過(guò)程是有音樂(lè)伴奏的!就像魔術(shù)師暗藏機(jī)關(guān)的遮布被掀開(kāi)一樣，上文制造的很多懸念一下都解開(kāi)了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認(rèn)為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說(shuō)一次孔子的主題班會(huì)，假如是這樣，曾皙不行能還在鼓瑟。孔子沒(méi)有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒(méi)有由于老師在場(chǎng)而停下來(lái)，說(shuō)明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開(kāi)了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的懷疑。直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說(shuō)，這正是禮的要求。而孔子見(jiàn)曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問(wèn)曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在談天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，假如一開(kāi)頭就寫(xiě)曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。[1]故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個(gè)故事敘述布滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中洪亮的“抖包袱”，具有強(qiáng)烈的震撼力，既為曾皙說(shuō)出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。其次，曾皙在老師孔子點(diǎn)名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動(dòng)作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤(rùn)如玉的'君子形象。(忽視年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計(jì)當(dāng)爺爺了)繼續(xù)說(shuō)曾皙這一邊彈奏，一邊傾聽(tīng)各位的發(fā)言，思考孔子提出的問(wèn)題，卻胸有成竹。當(dāng)孔子提問(wèn)時(shí)，他從容說(shuō)道“異乎三子者之撰”。孔子激勵(lì)說(shuō)：“這有什么關(guān)系呢?不過(guò)是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”于是就有了這段全部高中生都會(huì)背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙為什么要描繪上巳節(jié)與年輕人春游的活動(dòng)呢?孔子聽(tīng)后竟然感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也。”這是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的談話主題中，他在表達(dá)為政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，伴侶信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動(dòng)寫(xiě)照嗎?所以，曾皙看似未談治國(guó)之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力提倡的禮樂(lè)文明具化為百姓安居樂(lè)業(yè)子路等人所描繪的只是一個(gè)方面，而曾皙所描繪的卻是一個(gè)大同世界。這種更宏偉的志向、更高遠(yuǎn)的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對(duì)曾皙施政能力的贊賞，也是對(duì)自己政治理想的憧憬。在接下去故事是如何進(jìn)展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請(qǐng)教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對(duì)冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。子路開(kāi)口就說(shuō)要治理千乘之國(guó)，孔子信任他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說(shuō)只能治理一個(gè)小國(guó)，孔子明白這只是他謙虛而已，信任他有能力治理好一個(gè)國(guó)家。公西華說(shuō)自己只能當(dāng)一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國(guó)君的宗廟祭祀、諸侯國(guó)的會(huì)盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國(guó)家。只是每個(gè)弟子性格不同，愛(ài)好愛(ài)好不一樣，所以表述的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。作為一名老師，需對(duì)學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)耐茢唷Ｔ谶@一點(diǎn)上，孔子也十分高超，孔子認(rèn)可每一個(gè)弟子，并對(duì)他們做出恰如其分的評(píng)價(jià)。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對(duì)學(xué)生既嚴(yán)格要求，又充分信任。這莫非不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎?

　　子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不行以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見(jiàn)一斑。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感2

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語(yǔ)》全書(shū)中篇幅最長(zhǎng)的一章，文中出場(chǎng)人物五人，《論語(yǔ)》作為一本語(yǔ)錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補(bǔ)充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過(guò)程，繪聲繪色得描述場(chǎng)景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動(dòng)形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語(yǔ)堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時(shí)嚴(yán)肅而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)對(duì)孔子和四位弟子一次閑聊的過(guò)程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。

　　章節(jié)開(kāi)篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問(wèn)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”先鼓勵(lì)大家暢所欲言，不要因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一些，就不敢說(shuō)話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉？”其實(shí)在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國(guó)“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右了（網(wǎng)絡(luò)旁證），在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個(gè)話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來(lái)。仿佛跨越兩千五百年時(shí)光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。

　　除卻孔子，再看在場(chǎng)的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國(guó)，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對(duì)”。在過(guò)去高中學(xué)習(xí)該章時(shí)，對(duì)四位弟子的性格有過(guò)該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o。但是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。這里可以看出孔子對(duì)于子由的能力給予了高度評(píng)價(jià)。孔子聽(tīng)了子路發(fā)言后“哂之”不會(huì)是對(duì)子路的否定，恰是對(duì)子路的性格絕對(duì)了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì)初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對(duì)子路的刻板影響。依我愚見(jiàn)孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當(dāng)長(zhǎng)者向眾人發(fā)問(wèn)時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。”子路“率爾而對(duì)”，所以說(shuō)不謙讓。

　　二、子路的絕對(duì)理想：“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個(gè)內(nèi)憂外患，情況危機(jī)四伏的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中子路揮斥方遒，指點(diǎn)江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國(guó)奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對(duì)施政的成效也定下很高的標(biāo)準(zhǔn)：以三年為期，達(dá)到“可使有勇，且知方也”。對(duì)此子路顯得過(guò)于理想主義，現(xiàn)代治國(guó)安邦我們還要講究個(gè)“五年計(jì)劃”“兩個(gè)百年目標(biāo)”“中長(zhǎng)期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個(gè)內(nèi)憂外患的千乘之國(guó)變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來(lái)，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。

　　但不能否認(rèn)的是子路這段話闡述施政目標(biāo)明確，思路清楚，邏輯嚴(yán)密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問(wèn)題就立刻給予回答，“率爾而對(duì)”說(shuō)明子路平時(shí)就對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)深思熟慮，子路是一個(gè)有智慧的人。

　　到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時(shí)孔子點(diǎn)名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說(shuō)自己只能治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的小國(guó)家。然后說(shuō)三年為期，要達(dá)到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂(lè)教化，則遜不能，有待賢明君子來(lái)施行。孔子沒(méi)有表態(tài)，繼續(xù)點(diǎn)名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說(shuō)不一定能做到，然后說(shuō)不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國(guó)家，“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說(shuō)愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”

　　至此兩位孔子都沒(méi)有表態(tài)，而是繼續(xù)點(diǎn)名，“點(diǎn)！爾何如？”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒(méi)有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天啊！原來(lái)曾皙在鼓瑟！原來(lái)整個(gè)過(guò)程是有音樂(lè)伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機(jī)關(guān)的遮布被掀開(kāi)一樣，上文制造的很多懸念一下都解開(kāi)了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認(rèn)為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說(shuō)一次孔子的主題班會(huì)，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。孔子沒(méi)有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒(méi)有因?yàn)槔蠋熢趫?chǎng)而停下來(lái)，說(shuō)明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開(kāi)了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的疑惑。直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說(shuō)，這正是禮的要求。而孔子見(jiàn)曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問(wèn)曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在聊天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開(kāi)頭就寫(xiě)曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個(gè)故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強(qiáng)烈的'震撼力，既為曾皙說(shuō)出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。

　　其次，曾皙在老師孔子點(diǎn)名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動(dòng)作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤(rùn)如玉的君子形象。（忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計(jì)當(dāng)爺爺了）繼續(xù)說(shuō)曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽(tīng)各位的發(fā)言，思考孔子提出的問(wèn)題，卻胸有成竹。當(dāng)孔子提問(wèn)時(shí)，他從容說(shuō)道“異乎三子者之撰”。孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“這有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”于是就有了這段所有高中生都會(huì)背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙為什么要描繪上巳節(jié)與年輕人春游的活動(dòng)呢？孔子聽(tīng)后居然感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也。”這是為什么呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的談話主題中，他在表達(dá)為政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？所以，曾皙看似未談治國(guó)之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力倡導(dǎo)的禮樂(lè)文明具化為百姓安居樂(lè)業(yè)子路等人所描繪的只是一個(gè)方面，而曾皙所描繪的卻是一個(gè)大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠(yuǎn)的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對(duì)曾皙施政能力的贊賞，也是對(duì)自己政治理想的憧憬。

　　在接下去故事是如何發(fā)展的呢？“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請(qǐng)教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對(duì)冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。

　　子路開(kāi)口就說(shuō)要治理千乘之國(guó)，孔子相信他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說(shuō)只能治理一個(gè)小國(guó)，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個(gè)國(guó)家。公西華說(shuō)自己只能當(dāng)一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國(guó)君的宗廟祭祀、諸侯國(guó)的會(huì)盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國(guó)家。只是每個(gè)弟子性格不同，興趣愛(ài)好不一樣，所以表述的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。作為一名老師，需對(duì)學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)呐袛唷Ｔ谶@一點(diǎn)上，孔子也十分高明，孔子認(rèn)可每一個(gè)弟子，并對(duì)他們做出恰如其分的評(píng)價(jià)。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對(duì)學(xué)生既嚴(yán)格要求，又充分信任。這難道不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎？

　　子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見(jiàn)一斑。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感3

　　摘要：孔子是我國(guó)古代的思想家、教育家。他開(kāi)我國(guó)古代公開(kāi)講學(xué)授徒之先河。他通過(guò)自己豐富的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了不少好的教育思想和方法，而且對(duì)今天的教育也起著一定的啟發(fā)作用。

　　關(guān)鍵詞：組織形式；課堂結(jié)構(gòu)；教學(xué)原則

　　今天偶爾看到《論語(yǔ)？先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡(jiǎn)析之。

　　“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。

　　一、“自由式”的課堂組織形式

　　幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽(tīng)。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫(xiě)到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。

　　二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)

　　“侍坐”一文雖然敘述的.是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對(duì)其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問(wèn)題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。

　　三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則

　　所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。

　　1。以學(xué)生為主體

　　這次談話，從孔子的提問(wèn)，四門弟子的談?wù)摚�到曾皙的質(zhì)疑，孔子的解答，整個(gè)過(guò)程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼�治觀點(diǎn)、治國(guó)之道為主。

　　2。以教師為主導(dǎo)

　　孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開(kāi)始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個(gè)提問(wèn)，到最后對(duì)曾皙問(wèn)題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。

　　3。以學(xué)生學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)

　　孔子是一個(gè)沒(méi)落的貴族，他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì)解體的時(shí)期。除此之外，從孔子對(duì)曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問(wèn)句相告，可見(jiàn)其培養(yǎng)能力的方法之高超。

　　縱觀以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法，正是孔子“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)觀點(diǎn)和教學(xué)方法在現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐中的繼承、發(fā)展和完善。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感4

　　中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些害羞，由于相對(duì)而言，他的理想太平凡了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已。孔子對(duì)他“很小很小”的'理想竟然大加贊賞。

　　子路、冉有、公西華所談的治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)潔。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂的情況下才有可能做到如此瀟灑的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。

　　于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè)悠然得意感覺(jué)。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)時(shí)的美妙愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特艷羨會(huì)游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(zhǎng)大再說(shuō)”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺(jué)得心中有愧啊。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感5

　　中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些靦腆，因?yàn)橄鄬?duì)而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已。孔子對(duì)他“很小很小”的理想居然大加贊賞。

　　子路、冉有、公西華所談的治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。

　　于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè)悠然自得感覺(jué)。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特羨慕會(huì)游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(zhǎng)大再說(shuō)”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺(jué)得心中有愧啊。

　　《子路曾皙冉有公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）歷來(lái)被選入高中語(yǔ)文教材。四個(gè)學(xué)生陪孔子坐著，談?wù)撟约旱闹鞠颉Ｇ叭齻�(gè)學(xué)生談?wù)摰臅r(shí)候，曾皙（曾參的父親）在一旁彈瑟，瑟聲那必須是一個(gè)輕柔。既不能影響談話，又要起到伴奏的作用；彈瑟的人自己既要沉浸在樂(lè)聲中，又要聽(tīng)到其他人的談話。這瑟彈的技藝高超！前三個(gè)學(xué)生所談的治國(guó)安邦的志向，都沒(méi)有得到孔子的肯定，輪到曾皙，曾皙的一番話：

　　暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸！

　　晚春三月，厚薄的衣服已經(jīng)不用亂換了，五六個(gè)成年人，帶著六七個(gè)小孩兒，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上曬曬太陽(yáng)吹吹風(fēng)，哼著小調(diào)回家。多么愜意的事！多么高雅的.境界！這個(gè)說(shuō)法得到了孔子首肯。

　　可是曾皙真有這樣的境界嗎？

　　《孔子家語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)事：

　　曾子，名參，字子輿，是春秋時(shí)期魯國(guó)南武城人，從小就很孝敬父母，以其孝行而著稱鄉(xiāng)里。

　　曾子有一次在瓜田除草，一不小心鏟掉一根瓜秧。他的父親曾晳大怒，拿起大棒子（估計(jì)是鋤頭把兒）照曾子的后背就是一棒子。曾子被打倒在地，昏死很長(zhǎng)時(shí)間。又過(guò)了一會(huì)兒，才蘇醒過(guò)來(lái)。蘇醒后到父親面前說(shuō)，剛才我犯了錯(cuò)誤，父親用力教導(dǎo)我，希望您不要?dú)獠×耍≌f(shuō)完，曾子就回到房中，抱起琴，邊彈邊唱，想讓父親知道自己身體沒(méi)什么大礙。孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，告訴學(xué)生們說(shuō)，曾子來(lái)聽(tīng)課的時(shí)候，不要讓他進(jìn)門！曾子自以為沒(méi)什么錯(cuò)誤，不知老師為什么發(fā)怒，就通過(guò)其他同學(xué)去問(wèn)。孔子就說(shuō)，曾參，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)嗎，舜的父親叫瞽叟，瞽叟不喜歡舜。但每次瞽叟要讓舜做事的時(shí)候，舜隨時(shí)都在瞽叟身邊；每當(dāng)瞽叟生氣要?dú)⑺吹臅r(shí)候，從來(lái)都找不到舜。所以瞽叟至死都沒(méi)有背上殺子的惡名；舜也不失作為兒子的拳拳孝心。現(xiàn)在，曾參你個(gè)臭小子侍奉父親，父親暴怒要打死你，你不知道躲避，等著父親來(lái)打。如果你父親失手把你打死，你就等于陷父親于不義，還有比這更大的不孝嗎？你不也是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，你父親該當(dāng)何罪？曾參聽(tīng)完后，說(shuō)，我的罪太大了，到孔子那里去謝罪，這個(gè)事才算完結(jié)。

　　從《家語(yǔ)》里的記載和《侍坐》中的記載對(duì)比來(lái)看，曾皙的形象出入太大，我們應(yīng)該怎么看呢？

　　個(gè)人覺(jué)得《家語(yǔ)》可信些。在《論語(yǔ)》中，除了孔子被尊稱“子”，還有兩個(gè)人被尊稱“子”：曾參被尊稱曾子，有若被尊稱有子。因此，后人認(rèn)為記載孔子事跡的《論語(yǔ)》應(yīng)該是曾參和有若的學(xué)生編寫(xiě)的。學(xué)生尊稱自己的老師為“子”。曾皙作為曾參的父親，如果有《論語(yǔ)·侍坐》中說(shuō)的那么高雅，那么他在后世應(yīng)該很有名聲，事實(shí)是遠(yuǎn)沒(méi)有兒子出名。

　　那么為什么會(huì)有《侍坐》這樣的記載呢？

　　我覺(jué)得，應(yīng)該是曾子的學(xué)生，把曾皙美化了，換一句話說(shuō)，叫做“為尊者諱”，從而起到一個(gè)連帶映襯的作用，于是，虎父無(wú)犬子，一家子形象都高大了！

　　孔子還是非常知道變通的。從《家語(yǔ)》記載的這件事就能看出來(lái)。歷史中也記載，有一次孔子的學(xué)生問(wèn)孔子：周禮說(shuō)“男女授受不親”（男女給東西和接?xùn)|西的時(shí)候，手不能挨上），那么，嫂子掉到河里，旁邊又沒(méi)有木棍竹竿一類的東西，怎么辦呢？孔子說(shuō)：“男女授受不親，禮也；嫂溺而援之以手，權(quán)也。”嫂子掉到河里，小叔子用手把她拉上來(lái)，這是懂得變通！孔子正因?yàn)椴皇亲x死書(shū)，死讀書(shū)，才能成為一個(gè)大儒，死后被追封大成至圣先師！

　　小時(shí)候，在農(nóng)村生活，夏天的時(shí)候，男人們干了一上午活兒，中午到田畔或路邊自然形成的水泡子里洗洗澡，洗完后，再躺在樹(shù)蔭下睡一覺(jué)，是常有的事。這樣看來(lái)曾皙說(shuō)的話就是普通的農(nóng)村生活。孔子之所以贊成，是因?yàn)榭鬃油砟暧捎谥苡瘟袊?guó)推行自己的政治主張，太累了，想從心所欲又不逾矩地生活了，僅此而已。

讀子路曾皙冉有公西華侍坐有感6

　　子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說(shuō)：“你們不要因?yàn)槲业哪挲g比你們長(zhǎng)一些就受拘束而不敢說(shuō)話。（你們）平時(shí)常說(shuō)：？沒(méi)有人了解我呀！？假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路急忙回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽(tīng)了，微微一笑。“冉有，你怎么樣？”（冉有）回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣？”（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。” “曾晳，你怎么樣？”（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)�人的才能不一樣呀！”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍　保ㄔ鴷懀┱f(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(wèn)（孔子）：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾晳）說(shuō)：“你為什么笑子路呢？”（孔子）說(shuō)：“治理國(guó)家要講理讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國(guó)家嗎？怎見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里的`地方就不是國(guó)家呢？難道公西華所講的不是國(guó)家嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰(shuí)能來(lái)做大事呢？”

　　一、通假字

　　1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞

　　二、古今異義

　　1、如會(huì)同，端章甫古：諸侯相見(jiàn)、諸侯共同朝見(jiàn)天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)（辦事）

　　2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊(duì)今：軍隊(duì)編制單位之一

　　三、活用現(xiàn)象

　　1、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽

　　2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)

　　3、三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，落后

　　4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事

　　5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

　　6、異乎三子者之撰：撰，動(dòng)作名，才能，指為政的才能。

　　（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫(xiě)法中本身就有動(dòng)詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）

　　四、句式

　　1、以吾一日長(zhǎng)乎爾狀語(yǔ)后置2、毋吾以也賓語(yǔ)前置

　　3、不吾知也賓語(yǔ)前置即：“不知吾也4、如或知爾，則何以哉賓語(yǔ)前置

　　5、攝乎大國(guó)之間狀語(yǔ)后置6、加之以師旅，因之以饑饉狀語(yǔ)后置

　　7、異乎三子者之撰狀語(yǔ)后置8、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸狀語(yǔ)后置

　　9、夫三子者之言何如賓語(yǔ)前置10、為國(guó)以禮狀語(yǔ)后置

　　五、重點(diǎn)實(shí)詞

　　1、居則曰：居，閑居，平時(shí)在家2、攝乎大國(guó)之間：攝，夾、迫近

　　3、加之以師旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到

　　5、且知方也：方，道，是非準(zhǔn)則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

　　7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨

　　9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點(diǎn)也：與，贊成

　　11、為國(guó)以禮，其言不讓：讓，謙讓

　　六、重點(diǎn)虛詞

　　1、以（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾：介詞，因?yàn)椋?）毋吾以也：動(dòng)詞，認(rèn)為

　　（3）則何以哉：動(dòng)詞，做（4）加之以師旅：介詞，用

　　2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂(lè)：至于

　　3、亦各言其志也已矣：亦，不過(guò)是，只不過(guò)

　　4、唯求則非邦也與：唯，句首語(yǔ)氣詞

　　5、而（1）子路率爾而對(duì)曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。

　　（3）非諸侯而何：連詞，表并列。

　　七、一詞多義

　　1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則

　　2、爾（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對(duì)曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）

　　3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂(lè)（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之小（替）5以：1、以吾一日長(zhǎng)乎爾（因?yàn)椋�介詞）2、毋吾以也（認(rèn)為，動(dòng)詞）

　　3、則何以哉（做、為，動(dòng)詞）4、加之以師旅（用、那，介詞）

　　5、以俟君子（而，連詞）

　　6爾：1、以吾一日長(zhǎng)乎爾（你、你們，代詞）2、子路率爾而對(duì)曰（…的樣子，詞尾）7言：1、亦各言其志也（說(shuō)、談，動(dòng)詞）2、夫三子者之言何如（話，名詞）

　　子路、冉有、公西華三個(gè)學(xué)生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎樣表示態(tài)度的？答：三個(gè)人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強(qiáng)國(guó)（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂(lè)教化，以禮治邦（宗廟會(huì)同）但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對(duì)三個(gè)學(xué)生言志的內(nèi)容，孔子當(dāng)場(chǎng)都未置可否。

　　寫(xiě)曽皙答話時(shí)的動(dòng)作為什么比較詳細(xì)？曽皙的答話跟子路等三人有什么不同？答：寫(xiě)曽皙答話時(shí)的動(dòng)作比較詳細(xì)，子路等三人回答問(wèn)題表述志向時(shí)，曽皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人相異之處，為寫(xiě)曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本。子路等三人雖然講法不同，但都講為政；而曽皙認(rèn)為在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。曽皙所說(shuō)的時(shí)間、地點(diǎn)、同游的人物，描寫(xiě)的是一幅太平盛世的和樂(lè)景象圖，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然，天下太平，人民生活美好，人與自然和諧。

　　問(wèn)：曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點(diǎn)也。？”為什么孔子表示贊同？

　　答：曽皙的言志與其他人不一樣，他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象，在這充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然，家國(guó)安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動(dòng)了孔子，他“喟然嘆曰：？吾與點(diǎn)也。？”

　　或曽皙言的志，抒發(fā)的是春風(fēng)沂水的情懷，實(shí)際上是人生的一種藝術(shù)審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態(tài)。“夫子喟然嘆曰：？吾與點(diǎn)也。？”既贊許曽皙言的志，又表達(dá)了自己對(duì)這理想境界的向往。

　　或曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點(diǎn)也。？”表現(xiàn)孔子具有熱愛(ài)自然，陶醉自然的樂(lè)天態(tài)度。也反映出他對(duì)自己的理想得不到實(shí)現(xiàn)的悵惘。

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